* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

527 Евхарист1я—ЕгвршеЙсторъ. 528 монашество, основалъ на р. Толв* общежительный монастырь. Участво­ валъ въ псковск. спорахъ объ аллилуш н для разрешения вопроса *здилъ въ Константинополь. Ум. въ 1481 г. Именемъ Б. въ HCTopin русск. раскола назыв. сторонники двоешк аллилуш, такъ назыв. евфросиновцы. Евхарнст1я, греч. wJxaptorta, въ первоначальныхъ хританскихъ общинахъ на восток» этимъ именемъ сначала обозначалась благодарственная мо­ литва, произносившаяся въ заключеше вечери любви, совершавшейся въ па­ мять Тайной вечери (см.), а затъмъ именемъ Е. сталъ называться самый обрядъ вечери любви (агаты); посте­ пенно развиваясь, обрядъ Е—in пре­ вратился въ важнейшее таинство хри­ стианской релипи. Первоначально об­ рядъ Е. совершался вечером*; его со­ ставные элементы въ этотъ першдъ мало изв*ствы.В*руюптие приносили съ собою въ виде доброхотн. даяшй хл*бъ и вино, разделявшееся между участни­ цами Е—ш; пресвитеръ или епископъ благословлялъ хлебъ и вино особыми молитвами, составленными по образцу соответствующих* дудейскихъ ыолятвенныхъ формул* трактата Мишны Берахотъ, зат*мъ следовала общая трапеза, заключавшаяся евхаристиче­ ской молитвой,—таковы наибол*е ве­ роятные составные элементы древней­ шей Е—ш. Позднее, около середины И в*ка по P. X., Е—1Я. соединилась съ другимъ богослужешемъ, утре нн имъ, стала уже настоящимъ литургически мъ актом*, и изъ ея составныхъ элемен­ товъ вскор* развилось главное хри­ стианское богослужение, литургия. Е. этого пер iода начиналась лобзашемъ любви; дал*е следовало приношение даровъ, ставшее изъ акта доброхотнаго пожертвования принудительной обязан­ ностью (его греч. название npootpopof до сихъ поръ удерживается въ восточной церкви для обозначен iH хл*бовъ, употребляеыыхъ на литургш); загвмъ епи­ скоп* произносилъ евхаристическую молитву, освящавшую даръ; слова этой молитвы и отвътвые возгласы в*рующихъ до сихъ поръ почти съ букваль­ ною точностью сохраняются въ чин* литургш в*рныхъ; потомъ следовало распределеше даровъ между веру­ ющими и раздача милостыни б*днымъ. Понимаше самой сущности таинства установилось не сразу; въ течете пер­ выхъ четырехъ в*ковъ были неодно­ кратный попытки заменить буквальное понимаше иареченш 1исуса „пршмите, ядите, cie есть тело мое", и „пршмите, ядите, сш есть кровь моя" смягченнымъ, символическимъ поннмашем*. Попытки этого рода делались въ во­ сточной церкви со стороны даже та­ кихъ церковныхъ деятелей, какъ Оригенъ или Кищманъ. Сущность символическаго понимашя заключалась въ томъ, что дары, состоящее изъ земныхъ составныхъ частей, посредствомъ произнесения надъ НИМИ особыхъ фор­ мул*, превращаются въ святые дары, получаютъ божественную сущность, и вкушающШ ихъ вступаетъ въ общеше съ божествомъ и исполняется боже­ ственной жизни. Однако, эти попытки не имели усп*ха, и въ V в*к* уста­ новилось у ч е т е о пресуществлении даровъ Е—in въ твло и кровь Хри­ стовы въ томъ впд*, какъ оно и те­ перь существует* въ восточной и рим­ ско-католической церквахъ. Ж. Я . Евхнты, восточная монашеская сек­ та I V и V в. по P. X.; зародилась въ Месопотамии, откуда ея приверженцы проникли въ Сирио и Малую Аз)ю и съ усп*хомъ распространяли тамъ свое учете. Е.—секта нищенствующихъ мо­ наховъ, отрицающих* всякий трудъ и живущихъ подаяшемъ; къ официальной церкви они относились враждебно, от­ рицая церковныя таинства и богослу­ жение, и считали таинствомъ простую молитву (отсюда ихъ название мессалгане, испорченное греками арам, m'zallin—моляшдеся). Откровете ими при­ знавалось только духовное; для полу­ чения откровешя они применяли обыч­ ное средство духовныхъ сект*—свя­ щенную пляску (отсюда ихъ звали „хоревтами"). Борьба съ этой сектой со стороны официальной церкви была ма­ лоуспешна; позднее Е. слились с* сектой павлиюанъ. Я. Я. Егель-зее, оз. Лифлянд. губ., въ 8 в, отъ Риги, черезъ оз. Штинтзее ипротокъ Мнльграбенъ соедин. съ Зап. Дви­ ной; богато рыбой. Егермейстер*, придворный чипъ