* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
-411 ЕврвН. 412 .а народъ отвелъ въ Вавилонию. Этимъ •заканчивается первый перюдъ еврей-ской государственной жизни. Ничъмъ .не выдаваясь въ политическомъ от ношении, этотъ nepioAb имълъ напра вляющее значеше для человеческой цивилизацш, положивъ прочное осно-ваше монотеизму и выработавъ высоKie для того времени этические прин ципы. Главнейшими занятиями Е. въ «тотъ перюдъ были земледелий и ското водство; земля находилась въ общинномъ пользовании, но внутреншй строй древне-еврейской общины еще недо статочно изученъ. Предполагается, ^что не только каждое колено, но ка ждый родеимелъ свой определенный участокъ. Земля не могла продаваться навсегда, но въ юбилейные годы должна •была возвращаться въ то колено и въ тотъ родъ, которому она первоначаль но принадлежала. Самое разделение земли, описанное ве Библии (1ис. Нав., гл. 13 —17), основано на томъ пред положении, что завоеваше Палестины было дЬломе одного поколения, и что •самъ 1исусъ Навиить передъ смертью раздели ле землю по жребию между коле нами и родами, соответственно коли честву душе. Однако, судя по сохра нившимся филипникамъ пророковъ противъ богачей Самарии и 1удеи, со• средоточившихъ въ своихъ рукахъ об ширный поместья, „прибавлявшихъ домъ къ дому и поле къ полю, такъ что другимъ не остается места", можно думать, что въ эпоху пророковъ Па лестина страдала уже всеми болезнями .капиталистическаго строя. 2. Отъ вавилонскаго плгъненгя до раз рушая 1ерусалш1,а (586—70 г. по P. X ) . 1удеи, отведенные ве Вавилонию Навуходоносоромъ, жили тамъ мирно подъ защитою царя, свободно переходили съ места на место и занятиями, какъ и образомъ жизни едва ли отличались 'Оть окружающаго населения. После Навуходоносора Вавилония, достигшая -апогея могущества и культуры, стала падать и наконецъ лодпала поде власть 1Г'рсздскаго царя Кира. Киръ позвогча ъ въ 536 г. иудеямъ вернуться въ Палестину, чемъ воспользовалось лишь 42.360 человекъ. Они приступили къ .-построению храма, который былъ закон-чепъ въ 516 г. Ездра, прииведшШ въ Па лестину новыхъ колонистовъ (458 г.), заботился о поднятии нацюнальнаго самосознашя и старался воэстановпть чистоту Моисеева учения; вместе се нимъ работалъ Неемия (съ 444 г.). Молодое государство, образовавшее родъ персидской сатрапии, управлялось первосвященникомъ. Въ это время еврей ство имеетъ три центра: въ Палести не, Вавилонии и Египте. Найденные въ последние годы въ Египте (Элефантиие) папирусы свидетельствують о существовании п'удейскаго храма въ Епиигге еще до 552 г. Храмъ этотъ былъ разрушенъ язычниками ок. 408 г., и египетские Е. обращаются съ прось бой о возстановлешн его къ намест нику 1удеи. Ве истории Е. вавилон ское пленение открываете новую эпо ху: изе найди Е. становятся религюзнымъ обществомъ, не интересующим ся политической самостоятельностью. Оторванность отъ родной почвы въ связи съ влияшемъ вавилонской куль туры делаеть ихъ „народомъ книги": они собираютъ веяюя предания, исто рический песни и поговорки и па этомъ основании строятъ историю народа отъ сотворения мира до персидскаго вре мени (см. Ветхгй Заттъ), создають сводъ законовъ съ точки зрешя ре лигиозной общины, идеализируютъ суб боту и обрезание, составляются внешшя отличия Е., все благочестие сосре доточивается въ изучении и исполне нии законовъ, вполне заступающнхе место политической организации. Ве то же время заимствуютъ у вавилонянъ многия представлений (миеы объ ангелахъ в сатане, нЬкоторыя молит вы, календарь) и все внимаше обращаютъ на „будущий мире", къ которо му „миръ сей" является только под готовкой. Релипозный и политический строй народа сохранился и после за воевания персидскаго царства Алексаидромъ Македонскимъ до самаго пере хода Палестины во власть cupiftскихъ царей. Въ греческой культуре, все бо лее и более захватывавшей переднюю Азию, еврейство и Е. встречали силь н а я врага. Въ 320 г. Птоломей I Ла ги переселилъ въ Александрию множе ство Е., НО храмъ иудейский съ жертво приношениями по образцу 1ерусалимскаго находился въ Леонтополпсе.