* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Учен'ге, бытъ и исторш духоборцевъ. Iflpocoiepnanit Д. Богъ—тлорящео начало всего оущаго, начале беаначальпоо • безкопечное, первая причина бьгНя Mipa, „Б«гь есть Слово'. Живя в» м!ре, мы познаем и!ръ,—«лого позяяп)я в*т». Когда ве Сию „нн пев», вв земля, м луппаго течеЫл, пя звевхушваго украшен!*, ва солнечного с1яп1я", тогда Боге б ы л . сам» а* сове*. Человек» „есть чудное,днолое твпрев)е Божье*, творен1е все! жвзки, .достойны ми ему—жввому ш о в*ку—поклониться", .Исповедуемся ни Бегу живому". „Т*ло ваше земляное—во есть человек», в, сеть чело­ век*—душа я * теле, ум» вобеепый, божестве ппый". „Душа есть действие, свда человеческая*. „Душа есть разум*", Бог» проявляйся тровчво. „Во трех» л я п а л Гиеподь пребывает*". Творя псе, с оз в дающее качало также въ себе едино, как» едва» жъ самом» се St чело­ век», одаренный вевзмвипиии, ему только одному првподлежащим» свойствам в— па*итыо, раатмом» • волен*. Душа, человека—ралу иное качало в» его жжэпн—**еэсмертва. Она вечна, как» в*-ша сама природа, сама жвэвь, еам» м!р», сама вселенная, сам» Бог», Со смертью человека исчезает* его оболочка, его гЬдо, но душа,— совершенный разум», вта главна* суть человека,—ос­ тается в» Mi ре, как» к* что такое, что ве aaaei» смерти. Она,—вечная в» быт]в,--прееиствяава 1 наследственна в» человечестве, переходя от» одного к» другому, осо­ бе я во сохраняясь а пребывая со всея своей склон в» „вогаяаых» людях»*, т.-е. там», где разумное, духоввое начало жхавк проявляет* себя в» наибольшем* со­ вершенств* в цельности. „Истнпные люди" блюдут» .завов» Бога". .Завов» Бога*, .воля Бога*, проявля­ ется в» „-чистой совестя непорочной: чего севе яе кочу, того брату ве желаю*. .Закон» Бога" есть .пропила кары, что дхлать я что не делать". Он» должен» псволняться везде. Только .похвля1е" .выше икона • вдиоя*дей* — внюе потому, что, созвал» всю неправду своей жизни н возяратввшясь на .истинный путь*, человек* совершает» для себя д»ло самой первой важ­ ности. .Нетеплые* людн—к» кг» числу Д, причисляют» н себя—являются источникам* правды. Душа .истиялвго* переходит» из» рода в» род», Средв Д., среди „ветвяных»" есть „воистипные людв"; люди, вотормо .свыше разумом»*. Это .столбы до вебео»", „аророкв", гтвчные сипы Божьи", „Хрвсты*. Руководитель Д. я есть виевао тот» .нстпвпыЯ во астпвых»", „Сын» Бож1н" в .Бог»", которому .достойны мы поклонить­ ся". I I так» хак» „никто не может» позвать Сипа, токмо Отец», я Отец» поааается а» Сын», а Сын» в» Отца", то наибольшая, высшая разумность средя яствявыхъ люден, средв духоборцев», всегда пере­ давалась я передается яяследствепао от» руководвтелл-отца к» руководвтелю-сыпу. Родослов1ю народа, ведущего свое начало отъ Иэравдя, соответствует» родоелов.е руководителей народа, в тих» „непрем! в в ых» сыаов» БожИих»*. Руководитель Д. в есть для Д. .жи­ вой Бог»", Христос» X. На определенный вопрос»: „ве­ руете лн вы 1» вовлощеп1о Сына Божьяго", Д. так» же определенно отвечают»: „Веруем» и исповедуем», яко едав» есть Господь Бог», 1ясус» Христос», Сын» Еож1й, Бог» ест» человек»", т.-е. в» человеке рождается, вовлощаотся ,Сыв» БожМ, Iaoyc* Христос*". Д. считают», что они „ныне находятся" „в» обдапех» дивны х», во втором» светлом» аоекрессн<н Христовом»', т.-е. в» то время, когда .в» веял» обетованной", в» Духобор1и, „Господь живет»". .Бог» будет» с» вами",—говорит» пророк» Д. .Царство Бога посреди вас»",—утверждает» он». И Д. смотрят» на себя, как» яа избренвый па­ род», как» на ,бож11 род»*.—.Что вы есть такое? *,— спрашивают» у них». „Мы христиане*, ,в*ры [и су совой, т.-е. духоборческой",—говорят* про себя они,—.по позван!» слова Христа*. Происходим» .на» вемлв благоиоренной, радованной", от» „семьи Давыдовой*, „роду нзранльскаго, путешестаевваго*, .от» трех» отроков») Анаи!я, ЛзарИя я Мисавла", т.-е. Д. ве­ дут» еаое провсхождвв1е от» тех», кто, ослушавшись прякаэая1м властеВ, во .поклонился идолам»", .Ваал*фигуре*. „Духоборческая вера* вта .крепость добрых» дел»", „непостижимая сущестпом»", а только „духом»", „духовным» разувгвв1ев» жввяи", проявляется в» пеетолввой, „ветвжпон* борьбе .Духа Святого" со всякой, си­ ло!«, витой ,вз» тьмы*, со всяким» васвл1ем». Считая себя „взбренвякаии*, „логову что не вошли в» сойму (церковь), суетную, духоборцы отрицают* всякое вв*швее богопочиталНе в тавветва. Одпако, е» тачен1ея» времени у Д. выработался обряд» «огомолеп1я, хотя а р яе обязательный, по, однако, в<ема принятый. Обряд* бомдолек/л заключается в» следующем».* собираются ялх в» варочпо для втого отведении! седьсхвм» обще­ ством» дом», нлв просто в» хатЬ у кого-либо аз» одяосельчав», Пряходяш1й для молеЖя входят» в» дон» н говорит»: .сдавай» Бог» прославился". В» ответ* ему говорят»: „нивхе вмя Господне к слава Его по всей земле*. ВогаедиШ проходит» в становится во порядку в» сторону востока. Входящая женщины произносят* те же слова в становятся к» сторон» западной. Детп также занимают» соотв1тс1веппыя места: иальчака среди муж­ чин», девочка средв желшян». Это раэд1лоЫо мужчип» от» женпшв» Д. объясняют» тем», что «мужчина старше перед* женщиной", потому мужчнвы в становятся ва восток». Лотом» .старт! В* мужчина, а за отсутствии» его, первый мужчвва, стовщИ на восток», начинает» говорить па память пгалом», тот», который он» сам» выберет». После него читают» по очереди, сначала все нужчпвы, а потом» все жеящвпы, Прв чтет в до­ пускается полная свобода вар1нрованИя теистапо-свое«у. По прочтен! в псалмов» вачннают» петь псалмы. Поют» всегда ве мевее трех» псалмов». В * лраэхпвчвио два поются овредедеваыв веалмы, установленные раз» навсегда. Во время п*п1я вачиваетсл самая глав­ ная часть .лнтурМв"—.nouoaeaie*. Взявшвсь рука за руку, вахдовяю[п1еся влмяются друг» другу в» плечо глубоким» поясным» поклоном», два раза, качвя в» такт», — кверху в ввяз»,— руки друг» друга. Прв поклояен1я лор» вся время поет» псалом». По своячап1я покловеп1я, когда D*Ble закончено, вачвпается помвваа1е .святых» родвтелеЛ". Если ва иолов!я есть совершенно посторонне люди, то .поип*и.п!о* выража­ ется в» общих» словах», после чего асе вообшо кладут» земной поклон». Если же к*т» чужих» людей, а все свои, то читают» в» высшем степ» я в важный пса. лом», в» которой» понвваюгея основатели духоборче­ ства в его вождв. После зеивого поклона начинается .адравствоввн1е , в идут» по домам». После модепЫ х првветста!й парод* иногда остается там», тле происхо­ дило молегЛе, и кто-либо нз» Д. ведет» собеседовавte влв ва общую тему, вля во поводу вавого-лвбо частв&го случая, волвующаго Д. Тах)я собес*ловаи1я ваогда продолжаются несколько часов». Помвмо втого главвейшаго обряда, у Д. существует» еще: обряд» ежедпеаваго и о лев [я, обряд» похоронным, обряд» свадеб­ ный в обряд» прв рождеа1я младенца. Обряд» ежедвевваго моленLn распадается на утреннее молевЛе, молеп!е перед» едой, после еды, х на соя* грядущ!й. К* обрядовой сторон* у духоборцев» встречвется троявое oTSomeBie. Самая большая часть Д., воспитав­ шаяся исключительно в» духоборческой среде, в» эоачвтельной отенепв уже утеряла та ивосваэательиое, алле­ горическое, духовное, как» говорят» она, понимая 1с всех» своих» обрядов». Эта масса емотрнт» яа обрядовую сторону, как» ва в*что, без» чего жить нельзя в ради чего можво пожертвовать всей», до своей жаэнн вклю­ чительно. Здесь обряд» отдался в» определенную фор­ му, завял» место обыкионевваго редиНозяо-цервовпаго рвтуала, часто утерявшего всяк13 смысл», во сохраалкь щагося по традиции. И здесь, в» атой массе, обряд» втот» является непроходимой кнтайской сгввой между внешним» м1ром* в членвин духоборческой обшпвы. некоторая часть Д., вавбол*е сознательных* и образо­ ванных», даже в» часто духоборческом* смысле, т - е . , хак» говорят» она, ве утерявших» еще ,сознан1я све^ вх» предков*",—откосятся к» обрядам» просто как* к» обраавому ваномввав(ю основ» их* духоборчесваго учеШя; ва „богомохел1я" они смотрят», хак» на „новторев1е , .водтверждев1е* исалвов», я * которых» отчаств разехааава встор1л Д. х вэложевы i i принципы духоборческаго м1росозерцав1лт, которые легли а» основу жизни их» общины. Эта часть Д., толкуя .духовно", т.-е. объясняя аллегор!н самых» обрядов», раскрывая ввутреняШ, сохровевяый, подразумевающее» свисл» под* словами псалмов*, все духоборческое учев1е вводят» к» нокяохев1ю богу, т.-е. высшему, любвеобиль­ ному началу, давшему всему жизвь,—,в» духе н истине*, переводя все вто понленея1е ва реальную почву совер­ шения добрых» дед* х ва борьбу со алом». Имеется также довольно значительное повое наслоен !е в» духо­ борчестве, совершенно отрвплющее всякую духобор­ ческую обрядность во всех» ея видах» к проявлевЫх» х об»ясвяющее, что вхь старинное В1речев1е,жвть по свободе*—значит* быть ant ваавевмостн от» кого бы в а