* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
519 Догнатизшъ—Договоръ. 520 Польши съ Австрией, Дашей, Франщей, Испанией, Голландией и др. дер жавами, V (1759), содержащий акты по еношетямь съ Ливонией, и I V , посмерт ный (1764), обнимаюшдй сношенья съ Пруссьей. Остальные томы, хранящиеся до наст, времени въ ркп. въ имп. б-ке въ П—ге.заключаютъ въ себе: П—акты по сношешямъ съ Pocciefi, Турцьей, Крымомъ и Швепдей, Ш—польско-лит. отношенья, Мазовш, Русь, Подолью и др. страны, VI—церковный дъла и VII—права, привилеи и конституцш Речи Посп.—Кроме Кодекса, Д. издалъ соч. „Limites r e g n i Poloniae e t m. due. L i t h u a n i a e " (1758), содержащее, м. проч., акты по разграничешю Поль ши съ Poccieft. У м . въ 1760 г. И. Р. Догшатизнъ. Такъ называется въ философш, со времени Канта, всякое учете, утверждаемое безъ ьтредварительнаго критическаго изследовашя услов!й его познаваемости. Противо положны Д. критическая философья, критика познанья, гносеологическая точка зренья. Въ частности, догма тиками Кантъ иазываетъ метафизиковъ, поскольку они слепо, т. е. безъ предварительной критики, доверяютъ безграничной познавательной силе ума. „Наша критика, гов. онъ, напра влена... противъ Д., т. е. противъ притязашя подвигаться впередъ съ по мощью одного только чистаго знашя изъ понятьй (философскихъ), согласно принципамъ, давно уже употребляемымъ разумомъ, не осведомляясь о правахъ разума на эти принципы и о способе, которымъ онъ дошелъ до нихъ" („Критика чистаго разума", предиелов. ко вт. изд.). См. Кантъ, тео- ческой) были установлены и провоз глашены вселенскими соборами (см.); римско-католическая церковь призна ешь все Д., установленные вселенскими соборами до разделения церквей, но кро ме нихъ, прызнаеть еще друпе Д., уста новленные единолично папой, какъ гла вою церкви. Отсюда ясно, что для установлешя Д. требуется наличье учреждешя, имеющаго не только мораль ный, но также и юридическьй авторитетъ, считающагося непогрешимымъ въ вопросахъ вероучения. Такимъ и считается въ православной церкви вселенскьй соборъ, чрезъ посредство ко тораго, по вере православвыхъ, дей ствуешь невидимо самъ Христосъ, и въ католической церкви — папа, какъ наместникъ самого Христа; признаше не погрешимости за вселенскимъ соборомъ или за папой въ то же время есть уже также Д. Въ протестантскихъ церквахъ нетъ твердо установленныхъ Д., такъ какъ тамъ нетъ учрежденья, правомочная устанавливать Д. Осно ваш емъ вероучешя въ протестантскихъ церквахъ признается священное писаHie, которое можетъ толковаться и тол куется различно. Можно говорить о Д. только по отношенью къ ортодоксаль ному лютеранству, стремящемуся воз вести иа степень Д. положешя кате хизиса Лютера. Н. Н. Договоръ въ житейскомъ смысле есть всякое соглашеы'ье двухъ или несколькихъ лицъ между собою, напра вленное на одинъ и тотъ же предметъ. Въ этомъ смысле Д. будетъ не только покупка дома, разерочка обязательства, прощеше долга и т. д., но также при нятое приглашенье на танецъ, данное ргя поэнангя. S. Л. паььиентомъ врачу обещанье не упо треблять табаку и подписанное кровью Догматика, догматическое богословге, см. богословге, V I , 112/17 (особ. 117). соглашенье между Фаустомъ и МефиДогнать (греч. 5oY(jia), основное по стофелемъ. Отъ Д., понимаемаго въ ложеше религшзнаго вероучешя, офи такомъ широкомъ смысле, надо отли циально признанное данной церковной чать более тесное юридическое поняорганизацией, и при томъ такое, при T i e Д., заключающее въ себе не всякое, знаке коего обязательно для всехъ а лишь такое соглашепье между двумя членовъ организации; отрицанье Д. счи или несколькими лицами, которое тается уже ересью и равносильно имеешь своимъ предметомъ какое-либо отпадению отъ данной церковной ор- юридическое отношенге. Сюда подойдешь, ганизацьи. У становленье Д. въ суще- очевидно, первый, но не второй рядъ ствующихъ хри стьан скихъ церкв ахъ про приведениыхъ выше примеровъ, однако исходило различлымъ образомъ. Д. пра безъ вводившегося прежде въ опредевославной церкви (т. е. русской и гре леше Д. ограниченья его действья юри-