* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
307 Джешсъ. зоа ощущений; 2) физиологическая теори'я эмоииий, разсматривающая ВСЁ душев ный волнения, какъ элементарный, такъ и сложный, лишь какъ субъективное сознание некоторыхъ органическихъ изменешй, напр. измънешй въ сосудодвигательной системе; 3) теорий „по тока сознания" или функддопиальная теор1я сознания. Основные элементы субъективнаго сознания и объекта внаго опыта признаются въ своемъ суще стве однородными. Субъективное со знание образуется своеобразнымъ сочеташемъ тъхъ же самыхъ объективньихъ элементовъ, выполняющихъ въ этомъ новомъ сочеташи новую фунисцию. „Сознательное" сочетание эле ментовъ опыта переживается нами какъ сплошной и непрерывный потокъ состояний, представляющихъ собою чистыя качества и чисто инднвитдуальныя явлешя. Всякое такое качествен ное индивидуальное состояний не по лучается путемъ сложешя отдвльныхъ психическихъ атомовъ или предшествовавшихъ состояний, а характе ризуется всегда какъ исключительно новое, единое и целостное пережива ние, никогда снова не повторяющееся въ томъ же самомъ неизменном* ви де. Состоятя сознания претерпеваюгь постоянный изменения, которыя со вершаются непрерывно; поэтому, сме на состояшй образуешь сплошной по токъ. Непрерывное единство этого по тока не опирается на какую-либо ду ховную субстанцию и не поддержи вается какимъ-либо апрнорнымъ началомъ, а объясняется особенной функ цией самыхъ смЪняющихъ другъ друга состояшй, въ силу которой каждое изъ нихъ „знаешь" предшествующее состояние и переживаешь въ самомъ себе направление, въ которомъ должно двигаться дальнейшее устремлеше по тока сознания. Такая функция отдель ныхъ состояшй и подобная эмпириче ская связность элементовъ сознашя объясняется въ свою очередь темъ, что мы имеемъ прямое сознание не только последовательвыхъ моментовъ, но также прямо сознаемъ и отношения, которыя действительно существуюшъ или могутъ существовать между ними. Всямй моментъ течения душевной жизни окруженъ кольцомъ подобныхъ отношешй, которыя переживаются на ми въ качестве дополнительныхъ со стояшй, прндающихъ известную окрас ку основному переживанию, и которыя, поэтому, Д. предложить называть пси хическими обертонами. Въ изложенной; теории потока сознания предвосхища ются некоторый позднейгшя философ ский учения Д. Теория познани'я Д. была изложена имъ въ популяр ныхъ лекщяхъ, вышедшихъ двадцать летъ спустя по сле „Основашй психологии" подъ заглав1емъ „Прагматизмъ"—новый тер минъ, принятый Д. для обозначения своей гносеологической позиции. Праг матическая теория познания предла гаешь принять особое правило для уяснени'я смысла понятий и устана вливаешь особый критерий истины. Для установления реал ьныхъразличШ между нашими отвлеченными идеями,согласно прагматическому правилу следуешь обращаться къ практическимъ слвдств1ямъ, къ которымъ приводишь со ответствующий понятия. Совокупностью чувственныхъ и частныхъ реакций, ко торыя разряжаютъ отвлеченный идеи, исчерпывается все реальное значе ше ихъ. Къ прагматическому методу примыкаешь утилитарная теори'я исти ны. Свойство истинности пр и входить и къ идеямъ по мере того, какъ, при меняя ихъ иа практике, мы получаемъ результаты, которые дають намъ субъективное „удовлетворение" въ самомъ широкомъ смысле слова и признаются въ виду этого „полезными". Прагматическая теорий познания, вы звавшая чрезвычайное оживление въ американской философской литературе, связывается у Д. съ более широкимъ философскимъ миропонимашемъ, кото рое онъ называешь радикальнымъ эмпиризмомъ и плюрализме мъ. Наиболее существенною чертою этого миропони мания является исключительное поло жение, отводимое въ немъ вере, кото рую Д. берешь подъ свою защиту отъ притязаний теоретическаго разума. Научная система натуралистическая монизма и философское учете абсо лютная идеализма не могутъ притя зать на обладание, съ точки зрешя радикальная эмпиризма, полнотою теоретической истины, не дають пол-