* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

291 Джайниэтъ. 292 дизмомъ и носящая санскритское на­ (т. е. до 480 г.) въ местечке Пава зваше джайна (jaina), произведенное (Pat*a), къ югу отъ Патны, 72 летъ отъ почетнаго имени ея основателя— отъ роду. Главный имена, которыми Джина (Ляа)-Побъдитель. Если буд- джаинисты величаютъ основателя своей дизмъ упорно боролся съ глубоко уко­ религии: Джина(побеждаюиций въ борьбе ренившимися въ брахманизме пред- за достпжеше истины), Махавира (ве­ разеудками, обычаями и ритуальной ликий герой), Тиртхакара (совершающий внешностью и въ результате оказался переправу). Д. вскоре разбился- на 2 въ Индш побежденными то Д. су- секты, обозначаемыя по внешнему при­ мЪлъ такъ эластично къ нимъ при­ знаку: 1) шветамбара (cvet&mbara)—об­ способиться и сохранить по внеш­ леченные въ белую одежду, 2) дигамности национально - индийский отпеча- бара (digambara) — одетые воздухомъ, токъ, что его последователи и теперь т. е. напе. Если первые всегда носятъ еоставляютъ въ Индии какъ бы от­ полагающуюся одежду, то вторые те­ дельную касту, мирно уживающуюся перь обнажаются лишь во время прилуъ брахмаиистамн и насчитывающую няня пищи. приверженцевъ, гл. обр., среди зажиНа подобие буддистовъ и джаинисты точныхъ классовъ, коммерсантовъ, разделяются на общину монаховъ-землевладельцевъ, банкировъ, имею- аскетовъ, при чемъ аскетическому по­ щихъ болышя конторы и торговый движничеству придается здесь очень фирмы въ крупныхъ центрахъ, приоб­ большое значение, и примыкающихъ ретая, такъ сказать, более ариистокра- къ общине м1рянъ - последователей. тичесый характеръ. Вероучения техъ н другихъ очень Предания и легенды о происхожде­ сходны. Будде предшествовали 24 нии Д. представляютъ разительныя „предтечи", а Джине—23. Сущность аналогии съ будднзмомъ, такъ что догматовъ Д. составляютъ „3 сокро­ первоначально изслЪдователи не от­ вища" (iriratnam): 1) правильное воз­ деляли ихъ одинъ отъ другого; но зрение (samyag-darcanam), т. е. вера въ трудами Г. Бюлера („Die i n d i s c h e учение Джины, сплетовшаго единствен­ Sekte der J a i n a " , 18S7) и Г. Якоби, ный истинный путь къ освобождению переведшаго и комментировавшаго ка- и достижению Нирваны, которая изо­ нонич. тексты („Сутры") джайновъ бражается какъ реально осуществля­ („Sacred Books of the E a s t " , v. 22, 45), ющееся блаженство, 2) правильное побыла доказана самостоятельность этой знанге (samyag-jmnam), т. е. при анаше, секты. Ея основатель жилъвъ V I — V в. что м!ръ вечно существовалъ, никемъ до P. X., онъ род. въ Кундапуре не созданный, а души, которыми ода­ рены и люди, и животныя, и растения, (близъ Вайшали, къ сев. отъ нижняго течения Ганга) въ зажиточной и даже камни, подвержены ряду пере­ семье изъ касты Кшатриевъ, изъ рода воплощений, 3) правильное поведение Джнати, назывался Вардхамана. (Его (samyag-caritram), т. е. мораль, весьма санскритское прозвище „Сынъ Джнати", сходная съ буддистской, но доводящая Jnatiputra, въ буддистскихъ текстахъ ее до крайности, напр., опасение ли­ на языке пали получило форму „На- шить жизни живое существо: джаи­ тапутта" и часто упоминается, какъ нисты должны процъживать воду пе­ имя одного изъ 6 „лжеучителей", со- редъ испитьемъ и подметать передъ перничавшихъ съ Буддой). Потерявъ собою дорогу, дабы не раздавить ногою родителей на 3 1 году жизни, Вардха­ насекомыхъ, Излюбленный способъ мана отрекся отъ MipcKOft суеты, сде­ благочестивыхъ пожертвований у болался странствующимъ аскетомъ и гатыхъ дж-стовъ—это сооружение больпосле 12 летъ проповеднической дея­ ницъ для больныхъ и увечныхъ жительности достигъ духовнаго просве­ вотныхъ и построеше храмовъ, обратления и прозрения, открывъ ИСТИН­ зующихъ целые отдельные города. НЫЙ путь къ освобождению. Затемъ Джаинистская архитектура имеетъ свой онъ проповедывалъ еще 29 летъ при­ особый и богато развитой стиль и про­ близительно въ тЪхъ же областяхъ, цветала въ X I — X V в. Для библюграгде и Будда, и умеръ раньше его фш Д. см. A. Gutrinot, „Essai de bibli-