* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

219 ДеиоралиэаШя—Демосеенъ. 220 велъ къ выработаннымъ релипознымъ систеыаыъ, въ родъ авестойской съ ея противопоставленпемъ Ормузда и Аримана, у другихъ удерживается вера въ существование злыхъ духовъ, Д., и въ ихъ могущественное вмешатель­ ство въ человеческую жизнь, яо отно­ шение къ нимъ начинаетъ принимать иной характеръ. Д. зачастую при­ дается настолько злобный характеръ, что обращаться къ нимъ съ молениями безполезно; ихъ нельзя умилостивить никакими жертвами, и человеке уже не молится имъ, а борется съ ними съ помощью ли добрыхе божествъ или самостоятельно путемъ заклинаний, очищешй или другихъ двйствШ, заставляющихъ Д. удалиться и оставить намеченную име жертву. Вместе съ темъ и добрыя божества перестаютъ относиться съ прежнимъ безразличиемъ къ молешямъ злымъ духамъ, и отъ человека требуется, чтобы онъ определенно стале на ту или другую сторону. Получается строгое противоположеше релипи и магии; служение злымъ духамъ начинаетъ считаться протнворечащимъ поклонению общепризнаннымъ божествамъ, и потому не безопаснымъ, потому что въ конечномъ счете эти божества все же сильнее злыхъ духове. Се развитоемъ моно­ теизма эти представления еще более упрочиваются, а когда въ религии первенствующее значеше приобрела идея о загробной жизни и спасеши души, создалось представление о дья­ воле, стремящемся погубить челове­ ческую душу и готовомъ ради этого дать въ земной жизни человеку всяшя материальный блага. Темъ не менее и въ христпанскихъ веровашяхъ со­ хранилось приз наше прежнихъ Д. или бесовъ, сохраняющихъ, вообще говоря, враждебный человеку характеръ, но Отличающихся не столько злобностью, сколько нечистотою,—понятиемъ, совер­ шенно чуждымъ первобытнымъ веровашямъ. Вли'яшю этихъ нечистыхъ ду­ ховъ, вселяющихся ве человека и имъ овладевающихъ, по прежнему приписы­ вались разнаго рода нервныя заболе­ вания, идля изгнашя бесовъ устана­ вливались особый молиитвьи: Поняти'е о дьяволе, первоначально 'довольно це­ лостное, постепенно тоже раздвоилось; съ одной стороны, въ немъ видели только врага человеческихъ душъ, не останавливающегося ни передъ какими средствами, существо низменное, ме­ лочное, лукавое и ни съ какой точки зрения непривлекательное, се другой— это былъ Д. (въ единственномъ числе), бывший прежде ангеломъ или даже главн ымъ изъ ангел овъ, существо сильное, властное, дерзнувшее изъ гордости вступить въ борьбу съ самимъ Богомъ и за то низвергнутое и лишенное блаженства. Этотъ образъ оказался способнымъ къ известной поэтизации. Для чисто народныхъ ве­ рований первое представление о дьяво­ ле является, впрочемъ, более характернымъ. А. Максимов*. ДеиоралиэаШя (лат.), букв.—утрата нравственнаго чувства. Въ обществ, смысле Д. — потеря большинством!) членовъ какого-либо, преимущественно свободнаго, коллектива, уважения къ установившимся этнческимъ нормамъ, нежелание этого большинства согласо­ вать свои действия съ интересами группы, какъ цЬлаго. De mortuls n i l nisi bene (латин.), „о мертвыхъ (говори) только хорошее". Демосеенъ, сынъ Алкисеена, изъ Афидны, аеинский полководецъ въ эпоху Пелопоннесской войны, род. ок. 460 г. до P. X., съ 427/6 г. выступаеть въ качестве стратега. Изъ воен­ ныхъ предприятий, проведенныхъ подъ его руководствомъ, особенно выделяет­ ся занятое Пилоса и блокада о. Сфактерии, на котороме удалось захватить большой спартансюй гарнизоне (425г.). Менее удачны были действия Д. въ 424/3 г, противъ Мегаръ и Беотии (вме­ сте съ Гиппократомъ). Д. после этого временно устран. се военной сцены (до 418 г.). Позднее, въ 414 г.. Д. былъ послаиъ на помощь аеннскиме войскамъ въ Сицилш, но здесь его энергию па­ рализовали колебашя другого полко­ водца Ники'я. Оба попали въ плене и ь г сиракуаянамъ и были казнены. Д. от­ личался, какъ храбрый полководецъ и хороший тактикъ, но его страте­ гические планы были часто фанта­ стичны. Его полиитическпе взгляды— не ясны. М. X. Дешосеенъ, сынъ Демосеена, аениcidfl государствен.деятель и писатель