* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

217 рывкахъ Д." („Вопр. Дешольдэ—Депоны. 218 фил. и псих.", не знаютъ рвзкаго противопоставления между добрыми божествами и злыми кн. 12). И. Малининъ. Дешольдэ (Demolder), Эженъ, белы, духами. Раннему анимистическому или писатель, род. въ 1862 г., по образо­ доанимистическому пантеону чужда ванию юристъ, участвовалъ въ органе сколько-нибудь последовательная ieдуховъ, населяющнхъ все­ бельг. модернястовъ „L'art moderne", papxifl издавалъ журнале ^ I / a r t i s t e " , просуще- ленную, чуждо и различ1е между ствовавпинй, правда, недолго. Лучппя ними специально добрыхъ и специаль­ произведения Д.—его исторические ро­ но злыхъ духовъ. Одни изъ нихъ силь­ маны, отличающееся живописностью, нее, друпе слабее, одни более благо­ красочностью и жизнерадостностью желательны къ людямъ, друпе менее, („La route d'Emeraude", эпоха Рем­ но эти индивидуальный различая не брандта), порой фантастичностью и ле­ укладываются въ рамки какой-нибудь гендарностью („Les P a t i n s de l a Reine системы. Лишь постепенно изъ массы de H o l l a n d e " ) . Романъ „Le J a r d i n i e r духовъ выделяются более могуще­ de l a Pompadour" переносить въ „га­ ственный индивидуализированный бо­ лантный" Х У Ш в., уничтоженный ре­ жества, и среди нихъ представители волюцией. Д. принадлежать кроме того: добраго, светлаго начала обособляются раасказы для детей, написанные се отъ представителей злого, темнаго на­ целью возбудить ве нихъ сострадаше чала. Дуалистическая космогонии мы къ бедныме („Le Coeur des Pauvres"), ветре чае мъ уже у малокультурныхъ описаше путешеств1я по Испанш народовъ. Въ принципе обыкновенно („L'Espagne en audo"), одноактная ро­ признается верховенство добраго бо­ ждественская мистерия („La M o r t a u x жества, творца всего Mipa, известная подчиненность ему злыхъ духовъ или Berceaux") и др. В. Фр. Дешонезн, старин, назв. Принце- злого духа, но релипозная практика трактуете два эти начала, какъ более выхъ острововъ (см.). ДоионбтизавДя, потеря монетою или менее равносильный, или даже ея денежнаго качества въ результате больше считается со злыми духами. обезценешя металла. См. валюта, особ. Такъ, алтайские инородцы при знаютъ, что два высшихъ существа управляютъ У П , 554/557 и бумажная деньги, особ. м1ромъ: доброе — Ульгэнь, и злое— У П , 141. ДенонстрацЫ, сознательное под­ Эрликъ. Последний слабее перваго, черкивание своихе намерений иливзгля- сотворенъ имъ, получаетъ отъ него въ довъ путемъ какихъ-либо показатель- извветныхъ случаяхъ приказания и ныхъ поступковъ; отсюда Д,—собра­ т. д., и тЬмъ не менее алтайцы го­ т е , процесс1я пли появление военн. раздо чаще обращаются къ Эрлику со флота въ чужихъ водахъ, имеющая своими молениями, гораздо чаще при­ целью указать правительству на го­ нося тъ ему жертвы, чемъ Ульгэню, и товность народа или другого прави­ поступаютъ такъ по соображешямъ тельства отстаивать то или иное тре- строго реалистическаго характера: Уль­ боваше. Въ военномъ деле Д. назыв. гэнь —добръ до слабости и независимо показательы. действия, имеющий целью отъ того, приносятся или не прино­ скрыть отъ противника истинный на­ сятся ему жертвы, все равно не спомерения, отвлечь его внимание отъ собенъ сделать людямъ что-либо дур­ Эрлнкъ настоящнхъ пуыктовъ аадумааной опе­ ное; алой и мстительный только и думаете о томъ, какъ бы рации. Денонтировать (франц.), посред­ причинить людямъ страдание, и его ствомъ прицельныхъ пушечныхъ вы- все время приходится умилостивлять стреловъ, действующихъ црямо на жертвами. Вообще, для сибирскихъ ино­ фронтовую часть крепости, сбивать родцевъ „черное" шаманство, служение неприятельскийорудия. Д. крппость, сни­ злымъ духамъ, характерно яикакъ не мать пушки съ крепостныхъ ствнъ и менее, чемъ обращение къ добрымъ приводить крепость изъ военнаго по- божествамъ. Этотъ дуализмъ сохра­ няется и въ ввровашяхъ культурны хъ ложешя на мирное. Депоны. Первобытный верования народовъ. У однихъ изъ нихъ онъ при-