* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
333 Гугеноты. 334 власти противополагается идея госу дарства, заимствованная изъ римскаго права. Парламенты проводить ее прак тически. Въ лицъ Филиппа I V Красиваго въ споръ вступила и сама коро левская власть. Въ 1302 г., опираясь на вновь учрежденные генеральные штаты, Филиппъ добился обложения церковныхъ земель, до того времени пзъятыхъ отъ налоговъ. Оппозиция па пы Бонифация V n i была сломлена, а его преемники, переехав* въ Авиньонъ, сделались игрушкою въ рукахъ фран цузской королевской власти. Обычай апелляцш къ королю па церковные су ды (Appel contre d'abus) значительно подорвалъ и церковную юрисдикцию. Столетпяя война, потребовавшая отъ Франции напряжения всехъ ея силъ, отодвинула на задшй планъ церковные вопросы, но, какъ только она окончи лась, Карлъ УП, воспользовавшис ь затрудненнымъ положением* папства въ эпоху великаго раскола, добился Праг матической Санкцш на Базельскомъ Соборе 1447 г. Французская церковь получила каноническую свободу выбо ров*: кандидаты на духовныя должно сти, связанный съ бенефициями, заме щались по избранно, при чемъ король имелъ право рекомендовать кандидатовъ, а папа лишь утверждать ихъ; были отменены все налоги, взимавшие ся Римомъ съ французской церкви, и ограничено право апелляции къ папе на постановлешя церковныхъ судовъ; напсюя буллы утверждались королями, а интердиктъ пересталъ грозить Фран ции. Въ такомъ виде установились „вольности галликанской церкви". Но недолго пользовалась Франция плодами Прагматической Санкцш. Королевская власть, которая, начиная съ Карла VII, стремилась къ централизации и уни чтожению феодальныхъ учреждений, въ лице Франциска I задумала подчинить церковь единой государственной орга низации и пошла на компромисс*. Въ то время, какъ въ Англии все ограни чения папской власти, начиная съ Кларендонскихъ постановлений, нашли свое органическое завершение и свою санк цию въ реформации, во Францш коро левская власть въ своемъ стремлении къ абсолютизму искусственно прервала ход* событШ, долженствовавший при 1 вести къ полной самостоятельности! французской церкви, и, почти уничто жив* приобретения Прагматн ческой Санкции, возстаиовила зависимость отъ Рима. Таковъ смыслъ Болонскаго кон кордата 1516 г., заключеннаго Францискомъ I съ папою Львомъ X. Король получалъ право назначения на духов ныя должности, а папа—отнятые у не го Прагматической Санкцией доходы п право принимать апеллящи на церков ный суд*. Такимъ образомъ, реформа не осуществилась сверху, хсакъ это было въ Англии и какъ по первоначальному ходу событий это казалось возможвьимъ н относительно Францш. Помешали нивеллирующ!Я тенденции стремившей ся къ централизации королевской вла сти. Реформе оставался одинъ путь— снизу; она и вступила на него после векоторыхъ колебаний. Ошибочно ду мать, что французская реформация— явление, исключительно наносное. Еще раньше, ч е м * раздался въ Германии голосъ Лютера, во Франщи буквально то же учение имело сотни последова телей. Оживлением* религиозныхъ ин тересовъ Франция, каить въ значитель ной степени и Германия, была обязана гуманизму. Интересъ къ классикамъ развилъ критические вкусы, отъ античныхъ авторовъ нетруденъ былъ пере ход* къ Св. Писанию, къ его коммен тирование, переводам* и экзегезе. Силь ное развипе книгопечатания немедлен но распространяло все подобный произ ведения. Не замедлила явиться и про поведь. Въ 1508 г. парижский профессоръ гуманист* Лефевръ Детапль из дал* книгу Qumcuplex psalterium, въ предисловии къ которой заключался первый прнзывъ къ чтению Св. Писа ния непосредственно. В * 1512 г. за пер вой книгой последовала вторая, тоже латинская: „Комментарий къ посланиям* ап. Павла", которая заключала въ себе целый рядъ еретическихъ съ точки зрешя господствующей церкви мнений. Тутъ были и переводъ посланий непо средственно съ греческаго текста, ко торый Лефевръ не задумался выпу стить рядомъ съ Вульгатой, и утвер ждение искшочительнаго авторитета Св. Писания, и догмат* спасения верою, и отрицание латинских* молитв*, и протест* противъ безбрач1я духовен-