* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
-635 Греция 636 стройности целаго, единства точки зрения. Бго вэглядъ яа уделъ чело вечества печаленъ, въ противополож ность светлому н жизнерадостному миросозерцанию, проникающему гоме ровский эпосъ. Боги—не друзья, а вра ги человечества; трудъ и горе сделали они уделомъ человеческаго рода. Зевсъ ,,нэмыслилъ человечеству гнетущую печаль" эа то, что Прометей обманулъ « г о . Гесюдъ воспроизводить проникну тое пессимнэмомъ мнеическое сказание о Пандоре, объясняющее происхожде ние зла и страдания. Пессимистиче ской тенденцией проникнуты н исто рический представления Гесюда. Ле генда о пяти векахъ жизни челове чества, это символическая картина па дения человечества, картина перехода отъ золотого века къ ужасной совре менности, отъ поколения счастлнвыхъ, свободныхъ героевъ, чуждыхъ зла, къ испорченному поколению завистливыхъ и безчестныхъ людей. Въ поэме мы находимъ и прямыя указания на совре менность, жалобы и протесты по по воду существующаго порядка, насилия и произвола со стороны сильныхъ, упреки и увещания царямъ за ихъ алчность и несправедливости. Она— •отголосокъ народнаго горя. Но она же и сводъ практической мудрости народ ной. Это—целый кодексъ играв иль и -советовъ на все случаи жизни, руко водство чествой трудовой жизни для земледельца. Здесь последний могъ найти подробныя указания о поведении по отношению къ богамъ. къ соседямъ, о самообладании, о торговле и обра ботке земли. Другое знаменитое про изведете гесиодовской школы, „беогония", имъла задачу—собрать въ одно целое все разнообразный сказания о богахе, дать ихъ подробную генеало гию, дать въ руки народа простую и ясную картину происхождения Mipa. Въ области религии система Гесшда вскоре должна была восторжествовать падь гомеровской. Она носила более всенародный характеръ, давала объяс нение многимъ культамъ и связывала ихъ въ стройномъ единстве, такъ что каждая община находила место своимъ верованиямъ въ этой системе. За „беогошей" следовале „Перечень жен щине". Это произведение было какъ бы переходомъ отъ миеа къ истории. Здесь перечислялись женщины, съ которыми боги вступали въ связь и которыя были, благодаря этому, родоначальни цами энатныхъ родовъ. Отъ этого „Пе речня" до насъ дошли скудные остатки, если не считать сравнительно боль шого отрывка о матери Геркулеса Алкмене, къ которому примыкаетъ поэма „ГЦитъ Геркулеса", явное и сла бое подражание известному гомеров скому изображению щита Ахиллеса. По м е р е того, какъ гесюдовское на правление становилось более популяр ными рапсоды, распространявшие эпи ческий песни, усваивали приемы recioдовской школы. Генеалогическая и ди дактическая поэзия дала целый рядъ поэтоиъ, отъ которыхъ, впрочемъ, до насъ дошли только незначительные отрывки, какъ и отъ последователей гомеровской школы. Обе школы неред ко перекрещиваются, поэты находятся подъ влияшемъ обеихъ, но постепенно эпическая традиц!я умираете, уступая место лирике, которая приходить на смену эпосу. Лирика развивалась вместе съ развигиемъ личности, съ развит1емъ слож ной общественной борьбы, которой сопровождалось въ УП и V I столетияхъ повсеместное падете царской власти, водворение аристократ! и на ея месть и демократическое движение противъ аристократии. Патр1архалъный строй жизни сменяется развитнемъ города, широкихъ торговыхъ и промышлеиныхъ отношешй. Этотъ про цеесъ требовалъ отъ личности про явления собственной ишщдативы и энергии, самостоятельного отношения къ жизни, участия въ выработке но выхъ принциповъ, регулирующихъ осложнившийся общественныя отноше ния. Обычай, традиция, микологическое понимание мира сменяются правовымъ и рапдоналистнческимъ воээрвнпемъ на окружающий явления. Немногий эпохи могутъ соперничать съ УП н V I веками по разнообразш мотивовъ поэзии, по глубине и прочности связи, соединяющей литературу и жизнь. Мы застав мъ въ эту эпоху широко разви тую политическую и социальную по эзш, отражающую чаянья отдельныхъ группъ; вь ней слышится и голосъ