* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
103 Герпан1я 104 ждена братьями ф, Герлахъ, ф. Раухомъ, Бисмаркомъ, Шталемъ, Нибуромъ и Маытейфелемъ, а руководителемъ ея органа, „Крестовой Газеты", сталъ Вагенеръ. Ея первой победой бы ло преодоление до- и после мартовскаго либерализма 1848 г., а принципы бы ли первоначально формулированы следующимъ образомъ. На первое место поставлено начало „авторитета* въ противоположность идее большинства: „Autoritat nicht Majoritat". Этотъ „авторитетъ" изводился отъ самого Бога, который, въ свою очередь, установилъ и освятилъ „авторитеть" мо нарха и существующей строй старыхъ прусскихъ учреждений. Государство съ этой точки зрения представляется въ виде Богомъ установленная порядка, с т о я щ а я надъ народомъ и не подле ж а щ а я никакому изменешю со сто роны народной воли. Идеальнымъ типомъ такого государства являлась ста рая прусская монархия съ еявачаломъ „Божйей милости" и неограниченной королевской власти. Старые консерва торы, такимъ образомъ, вначале были приверженцами абсолютизма. Вера въ авторитетъ и преданность абсолютиз му у консерватор овъ, однако, не шла слишкомъ далеко. Абсолютизмъ они признавали лишь постольку, поскольку онъ былъ имъ выгоденъ: „абсолютенъ нашъ король, если принялъ нашъ па роль"; но этотъ абсолютизмъ прекра щался немедленно, какъ только оказы валось задетымъ вотчинное право или интересъ: „король есть власть, уста новленная Бож1"ей милостью для обуз д а л и плоти; но точно также вотчин ный ясподинъ есть Божией милостью отецъ самого королевская права". И какъ, съ одной стороны, они готовы бы ли предпочесть „республику" „сла бой" королевской власти, такъ, съ дру гой, когда эта власть проявляла свою силу не въ пользу юнкерская дворян ства, консерваторы ни на минуту не задумывались передъ отрицан!емъ ея „авторитета* и оказывали монарху упорную оппозищю. Отношеше консерваторовъ къ пароду было всегда от кровенно отрицательное- Народная мас са всегда представлялась имъ совер шенно неспособной къ пользование политическими правами, и вполне по 1 f следовательно они требовали уничто жения, какъ народная представитель ства, такъ и правъ личной свободы. Консерваторы утверждали, что только старое „легитимное" право мол;етъ обезпечнть порядокъ, тогда какъ за но выми свободами должно последовать немедленное разрушете и общества, и государства. Въ качестве идеала для внутренней политики они признавали лишь обраэъ „христианская государ ства", которое подлежало принудитель ному воплощению во всехъ сторонахъ народной жизни; отсюда исключение иноверцевъ, главнымъ образомъ, евреевъ, изъ парламента и самоуправления, христ!анская школа и семья, христиан ская мораль и нравы, хр и с ттанско-пат риархальное отношеше хозяевъ къслугамъ и рабочими возможное огражде ние и защита с т а р а я ремесла и мел кой собственности и высокое положе ние церкви. В с е эти меры должны бы ли во имя христианская принципа во дворить строгую полицейскую опеку и военно-усмирительную власть. Нечего говорить, что въ ту эпоху ни о какомъ „немецкомъ отечестве" консер ваторы не допускали и мысли: белочерные n p y c c K i e цвета были для нихъ единственяымъ до пусти мымъ знаменемъ. Импер1я была мечтой зловред н а я либеральная космополитизма. Объединение северной Г. подъ прусскимъ главенствомъ въ 1866 г. приве ло, однако, по необходимости къ некот. расширенно поняпя чисто-прусск. оте чества, но вместе съ темъ и къ преобра зование внутри с т а р а я консервативнаго ядра. Къ первоначальному прусскому юнкерству въ составе союзная парла мента присоединились представители консерватор овъ другихъ странъ. Особен но сильную и сплоченную группу дала Саксония со своими аграриями и гор ными баронами. За ними следовали представители крупная землевладения изъ Мекленбурга и некоторыхъ дру гихъ государствъ, а после учреждешя империи къ этому ядру присоедини лись консерваторы изъ южныхъ госу дарствъ, при чемъ Вюртембергъ и сред няя Франкония дали значительную часть консервативно настроенныхъ крестьяпъ (Средпефранконск1й кресть янский союзъ). Уже въ рейхстаге Сев.7 ii