* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

350 го BJiinnift, Съ 1802 по 1809 Гербартъ г. Г. пре- 36G но д а е т ъ в ъ Г е т т и н г е н е , в ъ к а ч е с т в * с н а ч а л а ириватъ-доцента, а потомъ э.-орд. профессора; в ъ 1809 г. переход и т ь в ъ Кеиигсбергъ и в ъ 1811 г. основываетъ з д е с ь педагогическую семинарио, в ъ которой п р и м ъ н я е т ъ на п р а к т и к * свои педагогическит теории; в ъ 1833 г. уходить обратно в ъ Г е т т и н г е н ъ , г д ъ и о с т а е т с я професс. досмерти(1841). Въ 1837 г. не прнмкнулъ къ протесту „семи г е т т и н г е н ц е в ъ " , Г л а в н ъ й г ш я соч н н е ш я Г.: „Allgemeine Padagogik (1806), „ H a u p t p u n k t e der Metaphysik" (1806 и 1808); „Allgemeine praktische zur Philosophie" (1808); „ L e h r b u c h E i n l e i t u n g in die Philosophie" (1815); „ L e h r b u c h zur Psychologie" (1816, 3Aufl. 1850); „ Psychologie als Wissenschaft neu begrtindet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik" (1824—1825); „Allgemeine Metaphysik nebst den A n fangen der philosophischen Naturlehre' (1828—1829); „ U m r i s s padagogischer Voriesungen" (1835); „Psychologisehe Untersuchungen" (1839—1840), Полный с п и с о к ъ сочинешй Г. в ъ хронологичес к о м ъ п о р я д к е д а н ь в ъ 12-мъ т о м ъ 2-го гартенштейновскаго и з д а ш я его с о ч и н е ш й (стр. 785—796), Р е з к о прот и в о п о л а г а я себя субъективному идеал и з м у Ф и х т е и пантеистической натурфилософии Шеллинга, Г. и в ъ К а п т ъ отн о с и т с я отрицательно к ъ т ъ м ъ элем е н т а м ъ , благодаря которымъ К а н т ъ с т а л ъ отцомъ новаго н е м е ц к а г о идеал и з м а : а именно, Г. о т в е р г а е т ъ кантону „умопостигаемую свободу", какъ т о т ъ пунктъ, к ъ которому п р и к р ъ п и л ъ свою теордо Фихте, и кантову „Крит и к у способности суждения , к а к ъ источникъ философш Ш е л л и н г а . Напротивъ, Г. п р и м ы к а е г ъ къ т ъ м ъ сторонамъ учения Канта, которыя т о т ъ у д е р ж а л ъ и з ъ лейбнице-вольфовой философш. Въ к о н ц е концовъ, Г. в о з в р а щ а е т с я , въ сущности, къ построению метафизики с т а р а г о , до-критическаго т и п а с ъ н е к о т о р ы м и уступками к р и т и ц и з м у . Необходимость н а ч и н а т ь ф и л о с о ф а съ критики познавательной способности Г, отвергаешь т * м ъ соображешемъ, что э т а способность и самый ф а к т ъ познан]я м о г у т ъ быть о п р а в д а н ы только о п я т ь - т а к и поэнашемъ, которое, с л е д., д л я своего оправдашн т р е б у е т ъ новой 4 4 критики п о з н а ш я , и т. д . , — п о л у ч а е т с я regressus i n infinitum. Поэтому о с т а е т ся п р я м о обратиться к ъ объектами п о з н а ш я и и з у ч а т ь и х ъ , а ие само познаше. Въ н а ш н х ъ п о н я т ] я х ъ о поз н а в а е м ы х ъ объектахъ м ы з а м * ч а е м ъ ц е л ы й р я д ъ внутреннихъ п р о т и в о р е ч а , к о т о р ы я м ы должны п р и м и р и т ь ; н а у ч н а я обработка н а ш и х ъ понятий и исправление и х ъ с ъ ц е л ь ю уничтожеш я э т и х ъ п р о т и в о р е ч а и составляешь з а д а ч у философии. Философ1я р а с п а д а е т с я н а логику, метафизику и э с т е тику. Л о г и к а указываешь пглемы д л я д о с т и ж е ш я отчетливости п о ш т й ; отч е т л и в о с т ь с о с т о и т ъ в ъ р а з л и ч е н ш отд е л ь н ы х ъ п р и з н а к о в ъ ПОНЯТАЯ; о т ч е т л и в ы й п о н я л и могутъ п р и н и м а т ь форму суждений, и з ъ соединешя с у ж д е ш й возникаютъ умозаключешя. В ъ л о г и к е Г. п р и д е р ж и в а е т с я строго „ ф о р м а л ь н а г о " н а п р а в л е ш я . Метафизика з а д а е т ся ц е л ь ю и с п р а в и т ь и п р е о б р а з о в а т ь наши понят*я; всего более н у ж д а ю т с я в ъ т а к о м ъ исправлении и преобразовании понятая „вещи, обладающей н е сколькими признаками" (проблема субстанции и акциденцш), „ и з м е н е ш я " (проблемы процесса, п р и ч и н н о с т и и т. п,) и „ я " (проблема субъекта и д у ши). П у с т ь все данное е с т ь только я в л е ш е или видимость (Schein); в с е же „сколько есть видимости, столько у к а з а ш й на б ы т! е " (soviel Schein, soviel Hindeutung auf Sein), и т а к и м ъ обрааомъ я в л е ш я опираются на н е ч т о я в л я ю щ е е с я , на метафизическое бытте. Это б ь т е состоитъ и з ъ множества п р о с т ы х ъ субстанцщ („реаловъ"), и з ъ к о т о р ы х ъ к а ж д а я обладаешь только однимъ к а ч е с т в о м ъ ; в с я к а я конкретная в е щ ь , обладающая нтъсколькими признаками, есть р е з у л ь т а т ь с о е д и н е ш я и взаимопроникновения э т и х ъ п р о с т ы х ъ элементовъ всего сущаго. Всякое и з м е н е ш е в ъ в е щ а х ъ Г. с в о д и т ь на выд е л е ш е т е х ъ или д р у г и х ъ „ р е а л о в ъ " и з ъ д а н н а г о комплекса (вещи); в ъ сущности, в ъ б ы т ш , какъ ц е л о м ъ , н е т ь иикакого качественна™ и э м ъ н е ш я , а также ни возникновешя, ни уничтожеш я , — е с т ь л и ш ь перемгъщенгя, происходяшдя, однако, н е в ъ томъ феноменальномъ п р о с т р а н с т в е , которое есть форма нашего B o c n p i f l T i n , а в ъ нномъ, „умопостигаемомъ", в ь которомъ надо