* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

361 Гербартъ. 362 м ы с л и т ь метафиэичсск1е „ р е а л ы " . Т а к ъ р е ш а ю т с я д л я Г. смущаю miff его в н у т р е н н я я противоречия единства вещи и множественности е я свойствъ, измтьштй в ъ в е щ а х ъ и неизмгъпности п о л н о т ы бьгпя, к а к ъ ц ъ л а г о . Б ъ нонят ш „я * внутреннее противоречие сос т о и т ъ также в ъ н е с о в м е с т и м о с т и единс т в а д у ш и , в ы р а ж а ю щ а г о с я в ъ единс т в е самосознания, с ъ множественн о с т ь ю е я состояшй, или „представлен ний*. Г . р е ш а е т ь э т у т р у д н о с т ь такъ: в с в „ р е а л ы " обладаиоть н е к о т о р ы м и в н у т р е н н и м и состояниями, до и з в е с т н о й с т е п е н и а н а л о г и ч н ы м и н а п ш м ъ предс т а в л е ш я м ъ ; гак!я состояния присущи и н а ш е й д у ш е , но с н а ч а л а л и ш ь в ъ с к р ы т о м ъ в и д е ; к о г д а же на душу н а ч н у т ъ о каз ы ва ть воздейств1е и к а к ъ бы д а в л е т е другие „ р е а л ы " , душа, о т с т а и в а я устойчивость своего б ь т я , о к а з ы в а е т е имъ противодействие в ъ ф о р м е „ п р е д с т а в л е н ш Л Т а к . обр., представления суть какъ бы а к т ы самосохранения душевной субстанции; или, п р и м е н я я другой образъ, о с т а л ь н ы е , , р е а л ы " в ы с е к а ю т ъ в ъ д у ш е представления, к а к ъ сталь искры в ъ к р е м н е . К а к ъ видно, Г. в ъ своей м е т а ф и з и к е с о в м е щ а е т ъ лейбнищанство съ некот о р ы м и древними учеипями (особенно э л е й ц е в ъ ) . Вь психологии Г.—1) р е ш и т е л ь н ы й интеллекту алистпъ; всъ д у ш е в н ы я с о с т о я н 1 я суть в ъ основа своей „представления": чувствования н желания суть л и ш ь ч а с т н ы е случаи взаимодействия представлен!!!; 2) в м е с т е съ т е м ъ Г.—горячйй противникъ теорги психическихъ способностей, исакъ о т д е л ь н ы х ъ с и л ъ д у ш и : в ъ д у ш е нроиисходите л и ш ь о д и н ъ процеесъ— взаимодействия п р е д с т а в л е н ^ , а потому и основная способность одна: способи ность представления; 3) самое взаимодвйств1е представлений Г . понимаетъ динамически; вся система и х ъ представ л я е т ъ некоторое связное ц е л о е , кажд а я точка котораго о к а з ы в а е т е давлеHie н а каждую д р у г у ю , и р е а л ь н ы й процеесъ душевной ж и з н и , поднятие представлений н а д ъ „порогомъ сознания" ( п о н я л о , та к ж е введенное в ъ психологию Г - м ъ ) , е с т ь р а в н о д е й с т в у ю щ а я всехъ этихъ частичныхъ н а п р я ж е т п (этой своей чертой психология Г. иыгодно отличается о т ъ психологии 1 „ а с с о ш а ш о н н о й " ) ; 4) в м е с т е съ т е м ъ Г. у д а ч н о подчеркиваетъ з н а ч е т е накоииленнаго опыта, прошлаго д у ш и — д л я е я д а л ь н е й ш е й жизни; каждый моментъ псих ическаго про цесса(Г, н а з ы в а е т е э т и моменты апперцепцгямщем.)онъ понимае т ъ к а к ъ взаимодействие д в у х ъ м а е с ъ представлений: образовавшейся до д а п наго момента н притекающей в ъ д а н н ы й моментъ, при ч е м ъ организующая роль п р и н а д л е ж и т е первой, которая поэтому и н а з ы в а е т с я апперципирующей в ъ отличие о т ъ второй, апперципируемой; 5) наконецъ, Г . — р е ш и т е л ь н ы й детерминистъ: психологическая свобода воли е с т ь не ч т о иное, какъ упроченнов господство с и л ь н е й ш и х ъ м а е с ъ пред став л е я ift надъ о т д е л ь н ы м и состояниями; поэтому учение К а н т а о трансцендентальной свободе ошибочно и в ъ т о же в р е м я п р о т и в о р е ч и т ь з а просамъ практической жизни, т а к ъ к а к ъ оно у н и ч т о ж а е т е . в о з м о ж н о с т ь образования характера. В ъ свою „механику представлении" Г, в в о д и т ь мно* жество м а т е м а т и ч е с к и х ъ в ы к л а д о к ъ , п ы т а я с ь точно у ч е с т ь величины в з а и м ныхъ „ з а д е р ж е к ъ " , „ с т в е н е ш й " п р е д с т а в л е ш й , а также формы и х ъ „ с и я ний", „ м а е с ъ " , „рядовъ", „сведений" (Wolbungen), „заострений" (Zuspitzungen) и т. д> Д о и з в е с т н о й степени п р а в ъ Рибо, говоря, что, п ы т а я с ь основ а т ь п с и х о л о г ш на о п ы т е , метафизик е и м а т е м а т и к е , Г- в з я л ъ „ о ч е н ь мало и а ъ опыта, кьсиюлько больше и з ъ метафизики и почти все и з ъ м а т е м а т и к и " . — Т р е т ь я ч а с т ь философш Г . — „эстетика"—основывается у него не на какомъ-либо метафиэическомъ принциигъ, общемъ съ его теоретической филисофеей, а независимо о т ъ п о с л е д н е й — н а психологическомъ ф а к т е оцгънкщ одобрешя и н е о д о б р е т я . Эстетика р а с п а д а е т с я на искусство ( д е я т е л ь н о с т ь , з а н и м а т ь с я или не з а н и м а т ь с я которой з а в и с и т е о т ъ желания к а ж д а г о о т д е л ь н а г о л и ц а ) и мораль и право (область, с ъ необходимостью с о с т а в л я ю щ а я о б ъ е к т е д е я т е л ь н о с т и в с е х ъ людей). В ъ э с т е т и к е Г. „ ф о р м а л и с т е " (прекрасное основано на ф о р м е отпош е т й между элементами: основной типъ прекраснаго—музыкальная гармоипя).Въморали Г . в ы с т а в л я е т е 5 „ и д е й " , не выводимыхъ ни д р у г ъ н з ъ д р у г а .