* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

31 Гегель 32 лософш. В ы я с н е ш ю э т о г о пути и посвящено первое большое философское с о ч и н е ш е Г . его „ Ф е н о м е н о л о п я Духа* (1807 г.), в ъ которомъ онъ показ ы в а е т ъ , к а к ъ диалектически, т . е. чер е э ъ постепенное возннкновеше разноо б р а з н ы х ъ противоречил, и з а т ъ м ъ ихъ устраненге или п р и м н р е ш е в ъ высш и х ъ п о н я т ! я х ъ , м ы с л ь ч е л о в е к а необходимо в о с х о д и т ь о т ъ чувственнаго з н а ш я къ раэсудочному, з а т з м ъ къ самосознашю, д а л е е проходить разл и ч н ы й стадии н р а в с т в е н н а г о убеждения и, наконецъ, необходимо привод и т с я к ъ абсолютному познанио. Эти ступени мышлен1я с у т ь ступени въ р а з в и т ш к а к ъ индивидуал ьнаго челов е ч е с к а г о р а з у м а , т а к ъ и всем!рноп с т о р и ч е с к а г о , т а к ъ ч т о в ъ „Феномен о л о п и " п е р е м е ш и в а ю т с я и совпадак>тъ и н д и в и д у а л ь н а я п с и х о л о п я и общ а я п с т о р 1 я к у л ь т у р ы . Б и т в а подъ 1еною и е я последств1я принудили Г. п е р е с е л и т ь с я в ъ южную Германт „Впрочемъ, онъ б ы л ъ настолько поглощенъ своими философскими раэм ы ш л е т я м и , ч т о э т а к а т а с т р о ф а не м о г л а возбудить в ъ немъ п а т р ю т и ч е скаго н е г о д о в а ш я . Въ день передъ сраж е ш е м ъ о н ъ д а ж е с ъ интересомъ н спек у л я т и в н о ю любознательностью наблюд а л ъ к а к ъ Наполеонъ, э т о т ъ „м1ровой д у х ъ на к о н е " , в ы е х а л ъ на рекогносцир о в к у " (Hoffding). В ъ 1808—16 г. Г. зап и м а л ъ м е с т о р е к т о р а нюренбергскоя г и м н а з ш и и з д а л ъ свой г л а в н ы й , гениальный т р у д ъ — „ Н а у к у Л о г и к и " (Зт. 1812—16), въ к о т о р о м ъ показываетъ, ч т о в с е вообще понятая ддалектичееки р а з в и в а ю т с я одно и з ъ другого, такъ что возможно построить a p r i o r i всю систему р а з у м а , В ъ 1817 г., получивъ о п я т ь к а е е д р у ф и л о с о ф ^ , именно въ г е й д е л ь б е р г с к о м ъ университ., Г . изд а л ъ общее о б о з р е ш е своей философской с и с т е м ы , п о д ъ заглав1емъ „Очеркь энциклопедии философскихъ наукъ", въ т р е х ъ ч а с т я х ъ (Логика, Философия Природы, Философ1я Духа), Приглашенный в ъ 1818 г., п о с л е смерти Ф и х т е , в ъ б е р л и н с к 1 й университета, Г. д о с т и г ъ з д е с ь апогея своей славы, б л а г о д а р я величию своей философской системы, охватившей содержаше в с е х ъ идей в е к а и у к а з а в ш е й в с е м ъ и м ъ соо т в е т с т в е н н о е м е с т о и ц е н у в ъ общей т т р логической эволющи м ы с л и . Около него с г р у п п и р о в а л с я к р у г ъ учениковъ, б л а г о г о в е й н о в н и м а в т п х ъ словам!» мыс л и т е л я . Отчасти, впрочемъ, з н а ч е н 1 е системы Г. в ъ э т у эпоху было обусловлено и т е м ь о б с т о я т е л ь с т в о м ъ , что п р и м и р и т е л ь н ы й духъ его философии близко подходилъ к ъ требопан1ямъ господствовавшей т о г д а в ъ П р у с с ш консервативной политики, т а к ъ ч т о первая стала, т а к ъ с к а з а т ь , государственной прусской ф и л о с о ф 1 е ю . З д е с ь Г.. и з д а л ъ „Основы Ф и л о с о ф ш п р а в а " (1826), з д е с ь же онъ и у м . 14 нояб. 1831 г. о т ъ холеры. Собран]е е г о соч и н е ш й и з д а н с его п о с л е д о в а т е л я м и въ 18 томахъ, и з ъ которыхъ, однако, томы 9—15 п р е д с т а в л я ю т ъ л е к щ и , имъ читанный в ъ у н и в е р с и т е т е и редактированный е г о учениками, именно чтен1я о философш и с т о р ш , объ э с т е т и к е , о философш р е л н п н и объ истории философш. На русский я з ы к ъ переведены: „Энциклопедия" Е. Ч и ж о в ы м ъ (М. 1861--С4) и „ К у р с ъ Эстетики" В. Модестовымъ (М. 1859—60). Д л я п о н и м а ш я философш Г . необходимо ясно п о н я т ь д а а е я о с н о в н ы х ъ п о л о ж е т я , именно тождество разума и действительности и логический, законъ дгалектики. П р и о т в е т е на в о п р о с ъ о томъ» что д е й с т в и т е л ь н о с у щ е с т в у е т ^ обыкновенно ссылаются на с в и д е т е л ь ство опыта: о п ы т ъ п о к а з ы в а е т ъ намъ д е й с т в и т е л ь н о с т ь . Однако, уже К а н т ъ пока зал ъ, ч т о д о с т о в е р н о с т ь опыта элеменл е ж и т ъ в ъ т в х ъ разумных* т а х ъ , которые в х о д я т ъ в ъ е г о с о с т а в ь ; напр., одни о щ у щ е ш я е щ е вовсе н е г а р а н т и р у ю т ъ намъ д о с т о в е р н . , ибо они м о г у т ъ б ы т ь и г а л л ю ц и н а щ я м и и, во всякомъ с л у ч а е , в п о л н е субъективны; л и ш ь ч е р е з ъ р а з у м н ы е или логичес ы е э л е м е н т ы о п ы т ъ п о л у ч а е т ъ свою объективную или научную д о с т о в е р ность, к а к ъ с в и д е т е л ь с т в о о д е й с т в и тельности. И т а к ъ , к р и т е р н ш ъ д е й с т в и т е л ь н о с т и (или истины) я в л я е т с я раз у м н о с т ь или л о г и ч н о с т ь ; д е й с т в и тельно — р а з у м н о е (обязательно признаваемое в с я к и м ъ р а з у м н ы м ъ существомъ) и р а з у м н о е (напр., математически доказанное) — д е й с т в и т е л ь н о , т. е. должно с у щ е с т в о в а т ь . П р е п я т ств!емъ къ у с в о е н ш э т о й , в ъ сущности, простой мысли о т о ж д е с т в е