* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Гартманъ софскимъ откровешемъ (въ р о д е „ин­ теллектуальной интуиции" Шеллинга)— „гешальнымъ скачкомъ мистической природы , „внушешемъ Безсознательнаго"; задача ф и л о с о ф а — преобразо­ вать полученное этимъ путемъ содер­ жание нзъ формы образа и необоснованнаго утверждения въ форму равдональпой системы при помощи иду щихъ д р у г ъ другу навстречу методовъ умо­ зрения и нндуктивнаго об о б щ е т я (отсю­ да эпиграфъ къ Philosophie des U n bewussten: „спекулятивные результаты по индуктивно-естественно-научному методу"). Идя этимъ методомъ, Г, и приходить къ убежденно, что въ осно­ в е M i p a лежитъ н е ч т о духовное, д е й ­ ствующее целесообразно, но не обла­ дающее срзнашемъ (das Unbewusste, обычно переводимое „Безсоэнательное"; у М. И. Каринскаго: „Несознанн о е ) , или превышающее сознание (das Ueberbewusste* , „Сверхсознательное"; этотъ терминъ предпочитаеть Вл. С. Соловьевъ). И привлекая обильный эм­ пирически* матери ал ъ, Г. старается (часто съ натяжками) доказать, что э т о духовное начало непосредственно, какъ особый духовный агента, на ряду с ъ матерЭальными причинами, д е й ­ ствуетъ въ различныхъ отправлен!яхъ животныхъ органиамовъ (въ д е я т е л ь ­ ности спинного мозга и нервныхъ у з ­ ловъ, въ произвольныхъ движешяхъ, въ инстинкте, въ связяхъ воли съ представлея1ями, въ рефлекторныхъ движешяхъ, въ „целебной силе при­ роды и т. д.), въ человеческомъ д у х е (въ инстинкте, въ половой и материн­ ской любви, въ чувствахъ и предчувств1яхъ, въ характере и нравственно­ сти, въ эстетическомъ суждещи и художественномъ творчестве, въ образо­ вании языка, въ мышлеши, въ возник­ новении чувственнаго в о с п р п т я , въ мистике, въ исторш), а также въ важ­ нейшихъ проявлешяхъ жизни растешй и, наконецъ, въ самой материи, атомы которой Г. объясняетъ какъ системы силъ, безсознательно осущестоляющихъ некоторый цели, т. е. обладающая безсознат. представлениями („атомисти­ чески! динамиэмъ ). Это „Безсозна­ тельно е въ своихъ д е й с т в ! я хъ без­ болезненно, неутомимо, ыышлеше его и м е е т ъ нечувственный характеръ; оно 4 и 4 14 44 и 582 безвременно, непогрешимо, неизменно, обладаетъ неразрывнымъ внутреннимъ единств омъ; оно есть всеобъемлющий индивидуумъ, Абсолюта; оно признава­ лось в с е м и важнейшими философски­ ми системами и тожественно съ „суб­ станцией" Спинозы, „абсолютными Фихте, „абсолютной идеей" Гегеля. Въ немъ нераздельно соединены и „ало­ гическая воля * (Шопенгауэра), и „ра­ зумное представление *, „логическое (Гегеля); оба элемента первоначальны и одинъ безъ другого существовать не могутъ. Слепая воля даетъ M i p y реаль­ ное б ь т е (Existenz) актомъ нелогическаго перехода своего изъ потенддальнаго состояния въ актуальное х о т Ь т е ; а логическая идея привносить въ это б ь т е его идеальную сущность (Essenz). В е з д е въ Mipe господствуютъ цели, и все въ немъ целесообразно и разумно: M i p - ъ самый лучший изъ возможныхъ. Однако, это не значить, что онъ хоропгь: страдаше и зло въ немъ решительно преобладаютъ, и было бы, конечно, лучше, если бы онъ вовсе не существовалъ. В с е виды „эвдемонологическаго оптимизма суть не что иное, какъ иллюзш; иллюзорны и личное счастье человека на земле, и надежды на загробное блаженство (Г. не допускаетъ личнаго безсмертия), и мечты о счастии в с е г о человечества, о сощальномъ р а е . Поэтому въ „эвдемонологпческой * сфере (или съ точки зрения удовольствия—Lustmassstab) Г. р е ш и ­ тельный пессимиста. Однако, онъ под­ черкиваешь, что его пессимизмъ г о ­ раздо ближе къ кантовскому, ч е м ъ къ шопенгауэровскому. Кроме того, въ общей концепщи M i p a (Zweckraassstab) Г, оптимиста („эволюционный" или „телеологический ): онъ убежденъ, что строй Mipa целесообразенъ, что слепап воля будете въ конце кондовъ побеждена и уничтожена, и что это произойдегъ черезъ роста сознашя. Сознание вступить въ борьбу съ волей и искупить б ь т е Mipa черезъ посред­ ство коллективнаго самоубийства всего человечества. Черезъ развитие созна­ ния и умножение числа сознательныхъ пндивкдуумовъ въ человечества сосредоточится большая часть про­ являющегося въ м1ргв духа; и тогда исчезновение человечества уничтожить 4 4 14 44 4 44