* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

570 Гартшанъ 580 и беллетристикой, а затЬмъ перешелъ къ философш и въ промежутокъ отъ 1864 до 1867 г . написалъ прославив­ шее его сочинеше: „Философ1я безсозяательнаго". Съ начала своей болЬэни и до смерти жилъ въ Грослихтерфельде (близъ Берлина) частнымъ лицомъ, в с е ц е л о отдаваясь ученой и писа­ тельской работа. Ум. 25 мая 1906 г. СВОИ сочинешя Г. самъ двлилъ на три группы: систематически, историко-критическ1я и „популярныя*. Во в с ъ х ъ своихъ работахъ Г. проявляетъ большую с м е л о с т ь и силу мысли, мно­ го учености (особенно въ поэднейшихъ работахъ), остроум!я и диалектической ловкости, хотя подчасъ допускаетъ не­ обоснованный и произвольны я положе­ ния. Г. весьма плодовитый писатель; полное с о б р а т е его с о ч н н е т й СОСТО­ ИТЪ изъ 40 томовъ, „избранный сочинен!я изданы , в ъ 13 томахъ. ВажнЬйшхя изъ фнлософскихъ сочинен1й Г-: „Phiiosophie desUnbewnssten"(1869); „Neukantianismus, Schopenhauerianism u s u n d Hegelianismus" (1877); Z u r Geschichte u n d B e g r i i n d u n g des PessiтлБПШЗ* (1881); „Aesthetik" (2 т., 1886—7); „Das Grundproblem der E r kenntnistheorie (1889); „Geschichte der Metapbysik* (2 т., 1899—1900); „Die moderne Psychologie" (1901); „Die W e l t a n s c h a u u n g der mode m e n Phy~ s i k * (1902); „Das Problem des L e b e n s (1906) и мног1я д р у п я . Кро­ м е того, п о с л е смерти Г. вышли (въ 190*3—9 гг.) 8 томовъ его „ S y s t e m der Philosophic i m G r u n d r i s s " . Историч. полож. своей философш самъ Г. обстоятельно устанавлнв. въ „ТТредисловш къ 11-му изд. Философш Б е з соэнательнаго", Г. определяетъ свою систему какъ „синтезъ Гегеля и Ш о ­ пенгауэра, съ решительнымъ преоблад а т е м ъ Гегеля, — синтезъ, выполнен­ ный подъ руководствомъ у ч е ш я о принципахъ, даннаго Шеллингомъ въ его „положительной" философ»*, и поняTifl о безсознательномъ, имеющагося въ первой с и с т е м е Шеллинга; перво­ начальные, абстрактные результаты э т о г о синтеза слиты затемъ съ Лейб­ ницев скимъ ивдивидуалнзмомъ и с ъ современнымъ естественно - научнымъ реализмомъ въ конкретный монизмъ, въ которомъ реально-феноменалистиь n 44 u ческ1й плюралнзмъ становится превзойденнымъ моментомъ; наконецъ, по­ лучающаяся такимъ путемъ система построяется на эмпирическомъ осно­ ваши съ помощью индуктивнаго мето­ да современныхъ наукъ, естественныхъ и историческихъ. Устранеше умозри­ тельной дедукши и полный откаэъ отъ аподиктической достоверности отличаютъ мою философпо отъ в с е х ъ прежтшхъ рацюналистическихъ системъ; я даю лишь вероятность, постепенно убывающую отъ основашя моей си­ стемы къ бя вершине, а потому каж­ дый читатель можетъ итти со мной до такого пункта, до котораго онъ хочетъ, и въ то же время нельзя опрокинуть или хотя бы поколебать н и ж ш я и с р е д н1я части системы критикой ея вер­ шины .—Въ гносеологш Г.—„трансцен­ дентальный реалистъ": онъ принадле­ житъ къ т о м у широкому („спиритуали­ стически - спекулятивному или „ р о ­ мантическому") направлению немецкой философш X J X века, которое явилось догматика-ре ал и сти ческой (въ г носе ологическомъ с м ы с л е ) реакщей противъ теоретико-поанавательнаго идеализма предыдущаго столет1я; для Г. (какъ и для другихъ немецкихъ „философовъ абсолютнаго") основной реальностью является не „соэнанче (познающаго субъекта), а некоторое пантеистически понимаемое духовное бьгпе, и именно, конкретное Без сознательное. Сознаше же является для Г. лишь далеки мъ производвътмъ этого ооновного б ь т я : оно воэникаетъ лишь тогда, когда въ первоначальиомъ полнейшемъ един­ с т в е элементовъ этого „абсолюта* : воли и представлещя — произойдете разладь, когда возникнуть пред ставлешя, определяемый не стремлетямн воли, а независимый отъ нея; такш представления вызынаютъ въ в о л е реак­ цию „удивления и нзумлешя", каковая и есть сознание. Какъ „трансценден­ тальный реалистъ*, Г. признаетъ ме­ тафизическую объективность anpiop1шгхъ формъ разума (имевшихъ въ „ т р . идеалшмгь" Канта лишь субъек­ тивное значеше), нхъ с о в п а д е т е съ „вещами въ себе : „вещи въ с е б е являются „трансцендентными причи­ нами по отношешю къ соэнанэю.Высinie принципы даются особымъ фило41 41 41 4 14 11 44