* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!>09 Всет1рный еврейский союзъ—Всеобщая конфвд. труда. 510 Auxiliaire Internationale), До конца 1907 г. въ составъ этой делегат" и вошло 310 обществъ н 1250 отдель­ н ы » лицъ; комитетъ нэъ 12 лицъ, разсматривавппй 15—24 окт. 1907 г. (въ Париже) проекты всем!рныхъ язы­ ковъ, избралъ эсперанто, кот, однако, подвергъ реформе, составивъ новую грамматику (Beaufront) и новый сло­ варь (Conturat). Такъ возникъ ддалектъ Ido, Въ л а г е р е эсперактистовъ насталъ расколъ и кипитъ вражда: и журналы идистовъ „L'Experantiste „Ргодгезо" разоблачаютъ ошибки Заменгофа, на стороне котораго пока еще стоить большинство. Вь Mipe ученыхъ къ эсперанто примыкаютъ по большей части не лингвисты, изучающее органичесюе процессы въ развили языка, а врачи, естественники, математики; иэъ более видныхълингвистовъдеятелемъ въ этой области является только проф. Бодуэнъ-де-Куртенэ. Противники всем1рныхъ языковъ", анаменитые языковеды Лескинъ и Бругманъ из­ дали въ 1907 г. спепдальную книгу („Zur Kritik der kiinstlichen Weltspraehen"), въ которой доказываютъ невозмож­ ность создать для всего Mipa одинъ языкъ, если даже ограничить его ц е ­ лями торговли и усдовныхъ сообщешй. Объ искус ственныхъ и всем!рныхъ языкахъ см. L . Couturat et L . Lean, „Histoire de la langue universelle" (1903); A. Wrzo&ek, „Esperanto i znaczenie jego dla nauki" ( Przegl%d Powszechny", № 2. 1900). К. M, Meyer, „KuxistHche Sprachen" („Indogerm, Porsche ХЛ т. 1901 J, вышеназванную книгу Бругмана и Лескина. На русскомъ яз. только въ 1904 г. было разрешено иэдате жур­ нала эсперанто и образование общества эсперантистовъ. Ср. также В. Лойко, „ Между народный языкъ эсперанто во французской палате депутатовъ"(1906). u п 4 раться по ночамъ для богослужения засвндетельствованъ еще въ I в е к е хрисланской эры; насколько можно судить по отрывочнымъ даннымъ, идущимъ изъ той эпохи, обычай ночяыхъ богослужебныхъ собратй былъ усвоенъ первоначальными христ!анскими общинами отчасти въ силу •одражатя ночнымъ греческимъ MHcrepiHMb, отчасти въ силу эсхатологическихъ ожидашй, которыми го­ рели христиане перваго века: соби­ раясь по ночамъ, хриспане готовы были встретить второе прите ствге Христа съ п е т е м ъ гимновъ, псалмовъ и съ ч т е т е м ъ писашя. Когда эсхатологичесшя чаяшя потухли, сохра­ нению обычая В. б. способствовало сна­ чала нелегальное положете христ1анъ въ Римской имперш: вследств!е гонешй и воспрещен 1я открытаго христшнскаго культа, хриспанамъ поневоле приходилось собираться для богослу­ жения по ночамъ. После срианащя христианства офишальнымъ иероисповедашемъ, В. б. не исчезло, но про­ должало существовать, въ особенности въ монастыряхъ, г д е т. наз, „господcKie" праздники (т. е. въ память с о б ь т й жизни Христа) обязательно начинались съ В. б.; чинъ vigilia, содержащейся аъ Бенедиктинскомъ уставе (начало V I в.), уже имеетъ въ своемъ составе мнопя песнопения, сохраняющаяся въ чине В. б. до сихъ поръ (напр., „Тебе Бога хвалимъ"). Окончательно установился чинъ В. б. въ IX—X в., и съ техъ поръ оно состоитъ изъ трехъ частей: ве­ черни, утрени и перваго часа. Съ течешемъ времени, по м е р е приспособлетя первоначал ьныхъ аскети че­ ски хъ требоватй церковной обряд­ ности къ среднему м!рскому уровню, время совершешя В. б. было перенесено съ ночи на вечеръ во в с е праздники, кроме страстной недели и пасхи, и А. Погодинъ. чинъ его былъ значительно сокращенъ; Всеш1рный еврейскШ союзъ, см. фактически В. б. въ настоящее время Alliance Israilite Universelle, П, 277. является вечернимъ богослужетемъ. Всел1рный потопЪр см. потопъ. совершаемымъ накануне праздниковъ, Всет1рный почтовый с о ю з ъ , см. и редко тянется более 2V часовъ. почтовый союзъ. Всенощное бд-E-Hie, всенощная (греч. Н. В. 'q-poTcvia, латин. vigilia) — одна изъ Всеобщая воинская повинность, службе въ православной церкви; ранее см. воинская повинность. ииела несколько иную форму и иное Всеобщая нстор1я, см. исторг я. значете. чемъ теперь. Обычай соби* Всеобщая конфедерация труда 2