* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
11 Возрождение 12 ряду съ тшмъ развивался новый ной нитью проходить по ВСБМЪ провзглядъ, тедшьй отъ провансальскихъ изведешямъ режущая слухъ нота са трубадуровъ и нашедшьй выраженье мо восхваленья, по знаюьцаго пнкакихъ въ итальянской лирике у Гвндо Гви- предвловъ; только у англичанъ эта ничелли, Гвидо Кавальканти, стояв черта не такъ бросается въ глаза, хотя ши хъ, впрочемъ, на платонической основная тенденшя вполне выраже точке зренья. Дайте ьтримкнулъ къ на.—Индивидуализмъ, преломившьпся этому направлению. Его Беатриче— въ призме классической древности, высшее воплощено такого пониманья даетъ топъ и всему строю новаго мьролюбви. Беатриче—это мечта мысли созерцанш. Общихъ формулъ для него теля, греза поэта превратившаяся, въ установить нельзя. Оно росло и раз конце концовъ, въ аллегорическое оли вивалось. Философья порываеть со цетворен! е теологш. У гуманист о въ средневековой схоластикой, съ Аридело обстоитъ совершенно иначе. Въ стотелемъ и постепенно выдвигаетъ, любви Петрарки къ Лауре, въ которой какъ объектъ изученья, нравственную ошибочно видели одну платоническую сторону человека. Аристотелю сталъ привязанность, мы находимъ в с е эле противополагаться Платонъ, авторите менты реальной, чувственной страсти. ту схоластики—авторитетъ древности. Боккаччьо и въ своихъ произ веденья хъ, Впрочемъ, Аристотель подвергался гои въ жизни отнюдь не былъ склоненъ ненью только, какъ оплотъ схоластики. возвращаться къ платонизму, ни т е м ь Къ настоящему Аристотелю гуманисты более къ аскетизму. Туже роль, какую относились вполне спокойно, Бруни въ Италш сыграли Петрарка, Боккач даже перевелъ его, и это былъ силь чьо и ихъ последователи, въ Германии ный ударъ средневековой теологш я сыграли Цельтесъ и вообще „поэты", философш, такъ какъ оказалось, что въ Англш Чосеръ, во Фрапши—„Cent все ихъ построешя основаны на изуnouvelles nouvelles", Рабле и „Гепта- родованномъ тексте. Моральная фило меронъ" Маргариты Наварской. Но, софья по преимуществу занимаетъ гу проповедуя свободу любви, гуманисты манистовъ. Особенно ясно это про не могли удержаться въ иэвестныхъ является у итальянцевъ. Не говоря о предел ахъ. Ихъ идеи, претворен попыткахъ первыхъ гуманистовъ, до ный въ сознанш эпохи, повели къ статочно указать на платовиковъ. Марразложению бытовой семьи. Индиви сил1о Фичино съ особеннььыъ внимадуализмъ, подкрепленный классиче ньемъ остановился на дьалоге П н р ъ , скими во спо ми нашими, въ данномъ посвящеиномъ разрешенью проблемы случае оказался слишкомъ сильнымъ любви. Пико делла Мирандола, пре средствомъ. Распущенность В. яви красный образъ котораго стоить у за лась следств»емъ провозглатеннаго ката итальянскаго В., пропелъ его принципа свободныхъ индивидуально лебединую песнь, страстную, глубоко стей, не стесненныхъ въ своемъ раз прочувствованную, какъ въ фокусе вить и никакими рамками. Другимъ яр- собравшую лучшья черты гумани кимъ признакомъ появленья сознатель- ста ческаго мьровоззрешя. Это—зна наго индивидуализма было новое от менитая речь „О достоинстве чело ношенье къ славе. Петрарка въ своей века* , въ которой звучитъ непоко исповеди выставляетъ свою любовь лебимая уверенность въ томъ, что от къ Лауре и свою погоню за славой, ныне развитью человека нетъ пре какъ два наиболее существенныхъ от- пятствий, что вь немъ одномъ та сила, клоненья отъ обычнаго мьросоэерцанья которая можетъ преобразовать его „въ эпохи, но въ то же время онъ твердо божественное существо", если только решился защищать законность того и онъ не допустить взять верхъ животдругого. И ужъ, начиная съ него, это нымъ инстинктамъ. Въ другихъ страстремлеше добиться славы начинаетъ нахъ моральный характеръ гуманисти приобретать уродливый характеръ. ческой философш проявляется далеко Вевчаше Петрарки было результатомъ не съ такой отчетливостью; но общее наинтригъ честолюбиваго поэта. У него правлеше то же. Только въ Англш пра и у всехъ вообще гуманистовъ крас ктические интересы религ.-ььсрк. рефорг ц ч 1