* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
5 Возрождение. б Возрожденье, культурный процессъ на рубеже среднихъ вековъ и новаго времени, давшьй Европе новое мьроеозерцанье взаменъ средневековаго. Старое мьросоэерцавие целикомъ вы¬ росло на почве феодальнаго строя и тесно было связано съ различными его сторонами. Основной чертой его Оылъ аскетизмъ во взгллдахъ на природу и человека, направлявши в с е помыслы людей къ загробной жизни, выше всего ставившьй религиозное по движничество и благочестье вообще. -.Это основное настроенье налагало отпечатокъ на всю духовную жизнь среднихъ вековъ. Мысль эпохи главнымъ образомъ занимала наука о божественномъ — теология, нетерпимая, фанатичная, застывшая въ схоластнческихъ формул ахъ, не допускавшая живой работы разуман Философ1я рас сматривалась, какъ служанка теологьи, крепко держалась за аристотеле ву систему, къ тому же искаженную, и не была въ состояньи выбраться изъ заколдован наг о круга схоласти ческой догматики. Науки не было, если не считать одинокой работы редкнхъ изеледователей, ушедшихъ отъ века или познакомившихся съ труда ми арабскихъ и еврейскихъ мыслите лей. Ея развитье тормозилось нетер пимостью католической церкви, боров шейся со свободной мыслью путемъ инквизицдояныхъ костровъ. Ложная мудрость—астролопя, алхим1я—одна имела возможность развиваться. Меди цина и право разрабатывались въ ви ду практичеекихъ целей, но средне вековые врачи и юристы пережевыва ли наследие древности и не вносили въ него почти ничего оригинальнаго, Исторья писалась духовными лицами, кропотливо и безразборно набиравши ми факты, прятавшими всякья крити ческий попытки з а теологической иде ей и дававшими освещение собьгпямъ къ вящей славе католической церк ви. — Другая черта средневековаго м!ро созерцанья, такъ же, какъ и аске тическая идея, коренящаяся въ уче ши бл. Августина, это—представление о власти церкви надъ католическимъ мьромъ, теократ!я. Церковь—царство Божье, и поэтому все государства должны признать ея власть, светскье государи должны подчиняться главе церкви — папе. Отсюда — стремленье противодействовать развитш племенныхъ н государственныхъ особенно стей и национальному духу, стремле нье, не всегда даже сознательное, при вить Западной Европе духъ космопо литизма. Оппозиция средневековому мьро созерцай но росла постепенно; она шла въ двухъ направлевляхъ. Съ одной стороны, светское государство возстало противъ теократьи, съ другой—об щество поднялось противъ аскетизма. Главными фактами перваго теченья были борьба Генриха I V съ Григор»емъ УН, Вормсскьй конкордать, столкновенье съ папами Фридриха I I и Фридриха Ш въ Германии, рядъ столкновеньй короля и парламента съ церковью въ Англьи (см. англиканская церковь) и победа надъ папами Фи липпа I V француаскаго. Теоретиками этого движешя выступили Вильгельмъ Окамъ, МарсильД Падуанскьй, Данте, Григорьй Геймбургскьй и др. Оппози ция общества выражалась въ песняхъ трубадуровъ и миннезннгеровъ, воспевавщихъ проклинаемую аскетизмомъ любовь, въ фабльо, авторы которыхъ уже пытаются поднимать на смехъ духовенство, и вообще во всей рыцар ской и бюргерской поээьн среднихъ вековъ.—Однако, эта оппозицья сама держалась на средневековой почве и, обыкновенно отрицая одну черту современнаго мьросозерцанья, целикомъ подписывалась подъ другими, не отри цала и не могла отрицать его прин ципиально, беэъ огоиорокъ и недомолвокъ, и—это главное — не пыталась сьиэлько-нибудь сознательно поставить что-либо другое на место предмета свонхъ нападокъ. Для того, чтобы протестъ могъ прьобрести серьезное зна ченье, ему была необходима опреде ленная положительная программа со строгимъ теоретическимъ обоснованьемъ. Выставить ее суждено былоВ-ю. Для того, чтобы вполне уяснить се бе смыслъ процесса В., необходимо по ставить его въ связь со всей совокуп ностью экономическихъ, соцьальныхъ и политическихъ явлешй, пережитыхъ Европою съ X I I в. Корни В.—въ твхъ новььхъ фактахъ экономическаго и соцьальнаго поряд-