* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

101 Веданта. 102 к о н с п е к т е ) ; Piscltel и Gcldner, „Vedusche S t u d i e n " , 1889—1897; A. Ludwig, „Der R i g v e d a O d e r die h e i l i g e n H y m n e n d e r B r a h m a n a " , т. 3-й; В. 6. Миллеръ, „ О ч е р к и арШской м и е о л о г ш " , ч. I : „ А ш в и н ы Д и о с к у р ы " ; Ф. О. Фортунатова, „ S a m a v e d a - a r a n y a k a - s a m h i t a " ; Овсянико-Куликовскгй, „ О п ы т е изучения в а к х и ч е с к и х е к у л ь т о в ъ индоевроп. древности. I . К у л ь т ъ „ S o m a " въ э п о х у В е д ь " ; его-же, „ К ъ и с т о р ш к у л ь т а огня у ннд у с о в ъ въ эпоху В е д е " и статьи въ „ Ж у р н . М. Н. П р . " , „ И н д р а - V i c v a c a r s a i u i " (1891), „ С ы н ы А д и т и " ( 1 8 9 2 ) , „Основы ведаизма", „ С о б р . с о ч . " , т . V I . — Переводы гимновъ Ритъ-Веды: Grass•manna, (1876), Ludicig'a, „ D e r R i g v e d a " , Макса Мюллера ( „ S a c r e d books of t h e E a s t " ) и др. — Спещальный словарь языка Р и г е - В е д ы составлене ГрассMaHH0Mb(„W6rterbuch zum Rgveda").— Т е к с т е Р и г ъ - В е д ы изданъ в ъ 6 т о м а х ъ Максъ-Мюллеромъ (съ ком ментар]ямп С а я н ы , инд. у ч е н а г о X V - r o в е к а ) и ( в ъ т р а н с к р и п ц ш ) Ауфрехтомъ. СамаВеда была издана ( с ъ п е р е в о д о м ъ ) Бенфеемъ, Яджуръ-Веда—Веберомъ, Атхарва-Веда—Ротомъ и Витнееме. Л. Овсянико-Куликовскгй. Веданта, по - с а н с к р и т с к и V e d a n t a ( v e d a - f - a n t a ) , т. е. к о н е ц ъ , п р е д е ль, ц е л ь ( a n t a ) В е д ь , одна изъ 6 г л а в н ы х ъ , признанныхе ортодоксальными, древнеиндШскихе философскихъ системе (darс а п а ) , основанная н а в е д а и ч е с к и х ъ и брахманическихъ текстахъ, г л . обр. Упанишадахъ, за к о т о р ы м и п р и з н а е т с я авторитете богооткровения. Примениве европейскую, философскую т е р минологию, В - т у можно определить какъ пантсистическгй монизмъ ( с р . брахманизмъ). С и с т е м а т и ч е с к и у ч е т е В-ы изложено в ъ Б р а х м а с у т р е ( B r a h m a s u t r a ) н е к о е г о Бадараяны (Badarayaпа), т р а к тате, относящемсякеЛ^— VIIBB. П О Р . Х . , з а т е м ъ , гл. обр., въ обширныхъ комMeHTapiHxe, с о с т а в л е н н ы х ъ къ нему знаменит, философомъ - ведантистомъ Ш а н к а р о й (фапкага), о т ъ к о т о р а г о и в е д е т ъ с в о е начало о б н о в л е т е о р т о д о к с а л ь н о г о Б р а х м а н и з м а . Шанкара р о д . в ъ 788 г., с д е л а л с я а с к е т о м ъ ( m u n i ) въ 820 г. и у м е р ъ в ъ п р е к л о н н ы х е л е тахъ. Онъ р а з р а б о т а л Ъ ' у ч е т е о к о с м и ческой и л л ю з ш ( т & у а ) , з а т е м н я ю щ е й соанан1е о т д е л ь н а г о индивида, пока онъ путемъ познашя богооткровенной и с т и п ы не д о й д е т ъ д о усвоения д в у х ъ о с н о в н ы х ъ положений В - т ы : „tat t v a m a s i " ( т о т ы еси) и „ a h a m b r a h m a a s m i " ( я Б р а х м а е с м ь ) . Эти д в е ф о р м у л ы устанавливаютъ внутреннее единство в с е г о с у щ а г о и т о ж д е с т в о каждаго о т д е л ь н а г о п о э н а ю щ а г о с у б ъ е к т а (atnuan) с ъ п о з н а в а е м о й имъ а б с о л ю т н о й с у щ н о с т ь ю , Б р а х м о й , в ы с ш и м ъ я (рагаmatman). Прирожденное неведение (avidya) ослепляете человека и зас т а в л я е т е его в е р и т ь въ реальное существование о к р у ж а ю щ а г о е г о в н е ш н я г о мира, я в л я ю щ а г о с я л и ш ь иллю s i e n , миражемъ, f a t a m o r g a n a ( m r g a — trsriika), сновидвшеме, которому в е р и т ь спящШ, пока не п р о с н е т с я . П о з н а uiie (vidya.) и с т и н ы , т . е. т о ж д е с т в а л и ч н а г о я ( & t m a n ) с ъ Б р а х м о й , какъ в е ч н ы м ъ исконнымъ н а ч а л о м ъ , п р и в о д и т ь къ „освобождению" И Л И „ и с к у в л е ни'ю" ( m o k s a ) , и з б а в л я ю щ е м у данный субъекте отъ ряда перевоплощетй (sams a r a ) . В ъ с и с т е м е В-ы р а з л и ч а ю т ъ 4 отдела: теолопя, к о с м о л о т я , психология, эсхатология ( п р и м е н я я е в р о п е й ские т е р м и н ы ) , при ч е м ъ каждый и з ъ отделовъ трактуется съ двухъ точекъ з р е н и я : о б щ е д о с т у п н о й , н и з ш е й (эк¬ з о т е р и ч е с к о й ) и д о с т у п н о й для и э бранныхе, высшей (эзотерической); напр., зкзотерически—Брахма есть личный Б о г е (Icvara-Господь), которому приписываются а т т р и б у т ы безконечнаго с о в е р ш е н с т в а ; а эзотерически—онъ е с т ь исконное п а н т е и с т и ч е с к о е начало , не п о д д а ю щ е е с я никак и м ъ о п р е д е л е Е л я м ъ , но с ъ к о т о р ы м ъ можно н е п о с р е д с т в е н н о с л и т ь с я : „ к о г д а м ы прозреваемъ Брахму в е з д е , какъ высшее и низшее, т о г д а в с е у з ы наш е г о сердца распадаются, в с е с о м н е н ь я разбиваются, в с е дела уничтожаются", сказано въ Упанишадахъ, ке к о т о р ы м е В-та, по определению л у ч ш а г о ея е в р о п е й с к а г о з н а т о к а и и з с л е д о в а т е л я проф. Д е й с с е н а , о т н о с и т с я т а к е же, к а к е христоанская д о г м а т и к а к е Новому З а в е т у . Какъ цельная, абсолютная и ортодоксальная система, В-та въ Индш можетъ быть сопостав л я е м а въ Е в р о п е с ъ S u m m a t h e o l o g i a e О о м ы Аквинскаго ( 1 2 2 7 — 7 4 ) и д а е т ъ д л я своихъ м н о г о ч и с л е н н ы х ъ и д о с и х ъ п о р ъ приверженцевъ такой же проч- *