* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

511 Врахгааннэиъ. 512 СК1Й п у т ь къ „прекращешю с т р а д а к ш " и подавшаго надежду на наступление конца безконечнаго р я д а перевоплощений, в ъ промежуткахъ между котор ы м и п р е д в и д е л и с ь еще и адск'ия мучения. П р и д а л ь н ъ й ш е м ъ развитии брахман и ческой миеологш, какъ она п р е д с т а в л я е т с я намъ в ъ эпическихъ поэмахъ, МахабхаратЬ (ср. Fausboll, „ Indian Mythology, according to the Mahabharata", London, 1903) и Р а м а я н е , о т р а з н в ш и х ъ въ себе эпоху борьбы и разселеииия арийцевъ по р. Гангу и в ъ Д е к а н е , древния ведаическия божества отчасти с о в с е м ъ сходятъ се сцены, о т ч а с т и и з м е н я ю т * значение и аттрибуты. Наиболее популярны 8 стражей Мра, р а с п р е д е л я е м ы х ъ по с т р а н а м * с в е т а ; царственный Индра—владыка боговъ, Агни—богъ огня, Сурья—богъ солнца, Варуна—б. моря, Вавана,—б. в е т р а , Яма—б. смерти, Куеера—-й. бог а т с т в а , Сома—месяцъ; к р о м е того, Кама—б. любви, Ганегиа—б. мудрости. Свиту боговъ составляютъ гандхарвы (небесные музыканты), апсарасы (нимфы) и м н о п я другия миеологическия существа. Н а первый планъ выдвиг а ю т с я з а т е м ъ Вишну и Шива ( = в е д а и ческому РудрЪ), сильно п о м о п ш е обновлешю Б - а п о с л е победы его надъ буддизмомъ. В м е с т е с ъ т е м ъ пантеистическое божество Брахма (brahma, средн. рода) б ы л ъ превращенъ стараниями ж р е ц о в ъ в ъ личнаго бога Brahma, муж. рода, но э т а ф и г у р а никогда не могла д о с т и г н у т ь популярности Вишну и Шивы, ставшихъ центрами двухъ обширн ы х ъ с е к т ъ , вишнуитской и шиваитской. К ъ нимъ же относятся и и з в е с т и древне-греческихъ писателей (Арриана, Мегасеена) объ шшйскомъ к у л ь т е Геракла-Вишну и Диониса Ш и в ы . В ъ к у л ь т е Вишну характерно у ч е т е объ е г о аватарахъ — воплощен!яхъ н а з е м л е , и з ъ которыхъ г л а в н е й г ш я : Рама (герой „Рамаяны") и К р и ш н а (герой „Махабхараты"). Позд н е й ш т я ф а з ы Б - а и з в е с т н ы намъ и з ъ эпоса, п о д в е р г ш а я с я тенденциозной обработке в ъ д у х е о б е и х ъ сектъ, а также и з ъ 18 пуранъ, сборннковъ энциклопедическаго характера, получившихъ окончательную редакцно несомненно значительно позже Р. Х р . Въ древнейшую пору, приблизителыио одновременно с ъ буддизмом*, возникла въ Индш секта Джайна (см.). На п о ч в е Б-а образовались и 6 философск. с и етемъ: 1) Веданта (Vedanta—Конецъ Ведъ), пантеистическая и монистическая, примкнувшая къ б о л е е древней; 2) Миманса, носящая исключительно р и т у а л и с т и ч е с к ш х а р а к т е р ъ ; 3) Siайя и 4) Вайшешика, разрабатывающая логику; э т и м ъ аналитическимь противопоставляются 2 синтетических* системы: а) Санкхгя, атеистическая, признающая д у а л и з м ъ м а т е р ш и духа, в) 1ога, т е и с т и ч е с к а я , проводящая на практике у ч е т е о достижении высшаго блаженства и с о з е р ц а ш и божества путемъ самоистязания. На п о ч в е сиетемъ Миманса и Веданта около V I I — V I I I в. по P. X . развиился ортодоксальный Б., старавишйея обосновать фиглософ'ию на древнихъ свящ. текстахъ. Изучение и комментирование послъдннхъ приняло обширные р а з м е р ы и имело вндныхъ представителей в ъ лиц е комментаторовъ ведаптиста Шанкары ( V I I I — I X в.) и мимансиста Кумарилы ( V I I — V I I I в.). Позже, въ X I V в., жилъ знаменитый комментаторъ ведъ и многихъ брахманъ, ученый Саяна, комментарий котораго к ъ Ригъ-ведЪ д а е т ъ много ц е н н ы х ъ объяснешй, часто наряду с ъ весьма наивными, не выдерживающими никакой критики замечаниями. Около того же времени сложилось и учение объ индусской т р о и ц е (Trimiurti), признающее, что высшее божество проявляется въ лиц е т р е х ъ божествъ: Б р а х м а (муж. р.), Вишну и Шива. Д а л ь н е й ш а я HCTopin эволюции Б . относится уже к ъ области индуизма.—Изучение Б - а представ л я е т ъ многосторонний интересъ: з д е с ь можно наблиодать въ течен1е 2.ООО-лет няго перюда р а з н и ц е и переработку р е л и п о э н ы х ъ идей и ихъ влилше на общественный и личный душевный укладъ. Научное изучеше Б - а можетъ д а т ь в ъ самой Индии важные р е з у л ь т а т ы , аналогичные т е м ъ , которые выз в а л ъ в ъ протестантстве Лютеровсшй переводъ Библии. Такимъ образомъ, европойекая наука, столь многим* обязанная изучение д р . инд1йскихъ религий, в ъ своио очередь, начинаеть прол и в а т ь с в е т ъ в ъ Индии, можетъ обновить е я культуру и положить конецъ