* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

509 Брахма низпъ. 510 В с ъ эти тексты, составляющее какъ бы каноничесыя книги Б-а, передавались изустно и з ъ поколъшя въ поколи н ie въ различныхъ жречеекихъ фамил йяхъ, образовавшихъ различный школы, г д е вырабатывались различный редащги или швоЗм текстовъ; напр., Яджуръ-в. дошла до насъ въ двухъ полныхъ редакщлхъ: Белая и Черная Ядж.-в.; различие состоитъ, гл. обр., въ порядке распределения текста. Самая замечательная и интересная изъ брахманъ это Caiapathabrakmanam , имеющаяся также въ прекрасномъ англШскомъ переводе съ примечаниями („Sacred Books of the East", vol. 12,26,41, 43. The Catapathabrahmanam translated by 1. Eggelung), родъ энциклопедии, нсходииымъ пунктомъ которой! является идея жертвы, жертвенный! ритуалъ. Б . развивался параллельно съ раэселениемъ индусовъ изъ области Пятирачья (Пенджабъ) д а л е е на востокъ, въ долину р. Ганга. Несомненно, удручающее действие жаркаго, раэслабляющаго климата способствовало успешному развитию системы Б-а, г д е индивидуальность окончательно подчиняется жреческому авторитету, а религия НИЗВОДИТСЯ къ механическому ритуалу, преследующему зачастую самыя корыстный цели, успешное достижеше которыхъ зависитъ отъ желашя u искусства жрецовъ, совершаюu щих* жертвенный обрядъ: правильно совершенная жертва принуждаешь боговъ даровать желаемое. Жертва подымается до значения всемогущаго мирового фактора. Усиливавшаяся власть лгрецовъ, постоянный войны, выдвнгавшия впередъ военное cocnoeie и закрЪплявппя подчинеше темнокожих* туземцев*, составлявших* низшую касту, — все это способствовало окончательной выработке системы 4 кастъ (брахманы - жрецы, кшатршвоивы, вайшьи - купцы, шудры или чандалы - - низшая, считавшаяся нечистой каста), вполне осуществившей брахманичесшй идеалъ строжайшей иерархии, на вершине которой стоять уже не небесные боги, а земные— жрецы-брахманы, заведуюпийе сношениями людей съ небесными богами. Одновременно вырабатывается и жизненный кодексъ для дваждырожденнаго :i n (dvija), т. е. члена 3 высшихъ кастъ; его жизнь делится на 4 стадии: 1) ученик* живетъ у брахмана и изучаетъ дома, священные тексты; 2) хозяин* женившись и имея д е т е й , совершает* домашние религиозные обряды; 3) отУ1ельникъ живетъ вь л е с у и предается религиозному созерцанию, передав* странствующт свой домъ сыну; 4) отшельник* живетъ подаянйемъ; последняя ступень не обязательна и доступна лишь немногимъ (см. Д . Кудрявскш, „Четыре стадии въ жизни древняго индуса", Юрьевъ 1900 г., и его же „Наследования въ области древне - индийскихъ домашнихъ обрядовъ", 1904 г.). Жизненный строй, выработанный Б-омъ, характерно выразился въ „Законахъ Ману", сборнике, восходя щемъ, вероятно, къ э п о х е добуддистской, но дошедшемъ до насъ въ подновленной редакщи (см. Ману). Основу религиозная учения Б-а составляетъ все та же идея о магической силе жертвы, пережившая постепенно следующий изменения: отъ жертвы вещественной путемъ размышлешя и еоаерцавтя переходят* кь ж е р т в е мысленной, идеальной; достаточно п р о д е лать обрядъ не фактически, а лишь мысленно продумать его. Отсюда дальнейший переходъ къ мистически-восторженному созерцашю высшаго пантеистическая божества Брахмы (brah¬ ma, средн. рода), выработавшаяся изъ ведаическ. „Владыки молитвы" (Brahmanaspati). Зародыши этого пантенстичсскаг* м1ровоэзрешя имеются уже въ знаменитомъ 129-мъ гимне 10-й книги Ригъ-веды. Конечно, эти возвышенный философский в о з з р е ш я держались и развивались лишь въ высшихъ по уму и положению вародныхъ слояхъ; эти мистики и философы, изучавшие Упанишады, занимались вопросами о происхожденш Mipa, объ отношении духа къ материи, о т д е л ь н а я , индивидуальнаго я (atman) къ универсальному, всеобъемлющему я (paramatman), отождествляемому съ высшимъ Брахмой. Между т е м ъ народная масса окончательно была з а е д е н а тупымъ ритуальнымъ формализмомъ, изнемогала подъ гнетомъ жреческой касты, чемъ и объясняется у с п е х ъ буддизма, указавшаго своей моралью практиче-