* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

445 Бракъ. 446 ключеши Б. не дълаетъ недействительными въ этихъ же странахъ Б-овъ, заключенныхъ и помимо этого у ч а с т 1 я въ другихъ странахъ, г д е оно или вовсе неизвестно, или не составляетъ условш действительности Б. Договорное соглашение между будущими супругами о вступленш въ Б., хотя и составляетъ теперь общее правило, заменялось въ прежнее время договорвымъ соглашешемъ на этотъ предметъ между семьями брачущихся или сватающимся женихомъ съ отцомъ либо опекуномъ невесты и уживалось также съ принудительностью Б. на основание предшествующаго ему обручешя. Въ некоторыхъ странахъ, какъ, напр., въ Швещи, Венецуэле и др., оно уживается и въ настоящее время съ принудительнымъ вступлешемъ въ Б. въ силу судебнаго решения или авторит е т н а я распоряжешя иной власти. Точно также и церковное представлеnie о Б. въ смысле таинства не препятствуешь признание Б-овъ, соверщонныхъ и беаъ участия церкви. Напротивъ, упорядочение полового общешя между мужчиной и женщиной и признаше этого упорядоченнаго общешя источникомъ связываемыхъ съ нимъ правъ и обязанностей — отличаютъ В. какъ отъ в с е х ъ другихъ союзовъ, основанныхъ не на половомъ общенш, такъ и отъ всякаго неупоряд о ч е н н а я полового сожипя, которое остается безразличнымъ для права фактомъ, терпимымъ общественной властью, но не производящимъ юридических* послед c T B i f l . Только эти черты встречаются при всЪхъ формахъ Б. и могутъ считаться родовыми признаками, определяющими его поняTie. II. Историчесыя формы. Установление Б-а предпосылают* часто отрицающее его въ самомъ своемъ понятии состоите так* назыв. безпорядочпаго полового сожитгя, не удостоверенное, однако, наблюдешемъ ни у одного народа. По выходе изъ этого состояния различают* обыкновенно следующий, уже несомненно доказанный и соответствующая различным* фазамъ культурнаго развитая ступени Б.: групповой Б., полгандргю, полигамйо и моногамгю. Групповой Б., стояний ближе всего къ безпорядочному половому e o s H T i i o , характеризуют* темъ, что мужчины одной (то тем и ческой) группы вступают* сообща въ перекрестный бракъ съ женщинами другой (тотемической) группы и—наоборот*, причемъ ни одинъ мужчина не можетъ считать ни одну женщину исключительно своей женой, и ни одна жен щина не можетъ считать ни одного мужчину исключительно своимъ мужемъ. Отсюда развивается какъ пол и э д р ia, или многомужие, когда на одной стороне оказывается несколько мужей, а на другой—только одна женщина, такъ и полигамия, или многоженство, когда одинъ мужъ стоить противъ несколькихъ жевъ. Полтащпмю связываютъ часто какъ съ материнской семьей и ечетомъ родства по женской лиши, такъ и съ обычаемъ убивать д е т е й женекаго пола для возстановления равновеая между ростомъ населешя и средствами его существов а л и . Поэтому и возникновение ея предполагается спорадическимъ, npiуроченнымъ къ особенно неблагопрйятнымъ эконом и ческ имъ условиямъ, въ какихъ находятся, напр., горныя ущелья Тибета и д р у п я местности, г д е полиандрия наблюдается лишь какъ исключительное явление, не выходящее за тесные пределы области своего применения. Напротивъ, въ полигамии видятъ осуществление патриархальной семьи и счета родства по мужской лин in, в м е с т е съ до казате ль ствомъ сравнительная благосостояние и способности къ большому распространению, въ виду продолжающаяся господства ея и теперь среди зажиточныхъ классовъ общества всего мусульманс к а я M i p a . Во всякомъ случае, обе эти формы Б., въ отлич1е отъ группового, представляются формами индивидуальная Б., высшую степень котораго составляетъ единственно допускаемая теперь у в с е х * христйанскихъ народовъ моногам!я, т. е. брачный союзъ между однимъ мужчиной и одной женщиной. Особый видъ этой моногамии мы имеемъ и въ такъ наз. левиратгъ, встречающемся не въ одномъ древне-еврейскомъ праве. Его исходную точку составляетъ представление о Б., какъ о половомъ союзе, имею-