* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

271 Бонавентура —Бональдъ. 27:2 документы второй половины X I X в. Ум. в ъ 1905 г. Н. Т. Б о н а в е н т у р а , святой (собственно 1оаннъ изъ Фиданцы), одинъ изъ крупн ъ й ш и х ъ р е л и п о з н ы х ъ д е я т е л е й въ среднее в е к а , родился в ъ Тоскане въ 1221 г., на 22-мъ году жизни вступилъ в ъ орденъ франписканцевъ, былъ отп р а в л е н ъ в ъ Парнжъ для эавершешя образования и тамъ ч и т а л ъ лекции. Въ 1257 г. былъ иэбранъ генераломъ своего ордена. Его главной заслугой н а этомъ поприще была борьба съ 1оахимитствомъ (см.). Отчасти съ ц е л ь ю искоренения отклоняющихся учешй въ с р е д и францисканства была написана и м ъ знаменитая „легенда" ( ж н п е ) Ф р а н циска, которую долго считали лучшей бюграфйей Ассиэскаго апостола; в ъ н а с т о я щ е е время критика в ъ значит, м е р е дискредитировала ее.Подъконецъ жизни Б . былъ с д ъ л а н ъ кардиналомъ в ъ награду аа содействие избранию п а п ы Григория X . Ум. в ъ 1274 г. Канонизованъ в ъ 1482 г . — З а свою феномеииальную ученость Б . былъ прозваяъ Doctor Seraphicus, а францисканцы съ гордостью противопоставляли его другому с в е т и л у средне веко ва го богословия, доминиканцу б о м е Аквинскому. Д о к т р и н а Б . представляетъ попытку п р и м и р и т ь традиционную схоластику съ мистикою—совершенно в ъ д у х е францисканства. Въ учении о способахъ постижения ИСТИНЪ христианства— не разумомъ, а божественнымъ озарением*—и об* экстатическомъ единении с ь Б о г о м ъ Б . лишь п р и д а е т * форму теории основнымъ мыслямъ мистической догмы св. Франциска. Однако, о т д а в а я дань своему времени, Б . в ъ своихъ сочинениях* много занимается и модными тогда вопросами чистой схоластики: объ универсалиях* и проч. И з ъ сочинений его, к р о м е легенды о св. Ф р а н ц и с к е , наибольшей и з в е е т июстью пользовались „Breviloquium" ( к р а т к а я догматика), „De rediictione artium ad theologiam", „Itinerarium mentis i n Deum" (наиболее выдающ. м и с т и ч . т р у д ъ Б.), „Biblia раирегшп" (изложение св. исторш съ аллегорическими и мистич. толковашями). ционный публицистъ, род. в ъ 1753 г.., у ч 1 и л с я у оратор!анцевъ, в ъ молодости! служилъ въ мушкетерахъ, а потом * вплоть до революции ж и л ъ в ъ п р о винщи, совершенно не т р о н у т ы й предт,революшоннымъ общественным* подъ>емомъ и разливавшимся въ обществ-е вольнодумствомъ. Въ это время и с л о жился в ъ немъ т о т * удивительно п о с л е д о в а т е л ь н ы й и прямолинейный ч е л о в е к ъ , какимъ онъ остался в ъ истории французской общественной мыслил. Еще в ъ 1790 г. онъ былъ избранъ ч л е номъ департаментси;аго с о в е т а , н о вскоре п о с л е этого э м и г р и р о в а л а Наполеонъ примирилъ его с ъ революцией. При империи онъ вернулся, э а нималъ р а з л . должности, во время р е ставраши былъ сначала д е п у т а т о м * , потомъ пэромъ, пережилъ июльскую революцию. Ум. в ъ 1840 г. И з ъ его с о чинешй заслуживают* быть о т м е ч е н ными „Тпоопе du pouvoir politique et reiigueux" (1796), ..Legislation p r i mitive" (1802), „Du divorce" (1801), „Recherches philosopniques" (1818). Идеи Б.—сплошной реакщон. э к с т а з ъ . Начало X I X в е к а богато публицистами, возставшими на защииту с т а р и н ы . Но ни Ж о з е ф ъ де Местръ, ни Г а л л е р ъ . ни Ад. Мюллеръ, ни Фридр. Ш л е г е л ь никогда не договаривались до т а к и х ъ вещей, до которыхъ договорился Б . Средневековые аскеты были м я г ч е и у м е р е н н е е в ъ своихъ требовашлхъ къ греховному человеку, ч е м ъ Б . Онъ отрицалъ все современное: конституцию, литературу, промышленность. Б у дучи членомъ департамент скаго сов е т а , онъ возставалъ противъ проведен \я новой дороги, не по канимънибудь практическим* соображешямъ, а и з ъ принципа. Телеграфъ, кредитный учреждения, даже города о н ъ гоизмышлеЕпями товъ былъ считать дьявола. Р а з у м е е т с я , онъ б ы л ь врагомъ гражданскаго брака, в с е м и способами боролся противъ легализации развода, считалъ цензуру у ч р е ж д е т е м ъ угоднымъ Богу, требовалъ р а з ъ навсегда „очистить" согласно т р е б о в а ш я м ъ церкви и государства издания классиков*. Компромиссовъ о н ъ не признавал*, во всемъ ш е л ъ до конпа, не останавливаясь ни п е р е д ъ какими А. Дживелеговъ. Бональдъ (Bonald), Л у и Габр1ель абсурдами. Авторитетъ былъ е г о главАмбруазъ, виконтъ де, франц. реак-