* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

из Богослов1е. 114 юицнхъ oTHomenie к ъ христианской в е р е . Сложный в о н р о с ъ о б е у ч а с т ш раз у м а в ъ в о п р о с а х е в е р ы , о возможности и допустимости философскаго а н а л и з а христианской догматики былъ р а з р е ш а е м ! в ъ р а з л и ч н о е время далеко не одинаково. Т а к ъ , александрийс к а я школа, п о л ь з о в а в ш а я с я во I I — I I I вв. по P. X . огромнымъ влияшеме во в с е м ъ христианскоме миръ, выступила э н е р г и ч н о й защитницей ииравъ р а з у м а и в ъ т р у д а х ъ Пантена, Клим е н т а и, особенно, Оригена (соч. nipl lipx^v) д а л а п е р в ы й о п ы т ъ богословской с и с т е м ы , построенной на н а ч а л а х ъ , в ы р а б о т а н и ы х ъ классической философией. В ъ противоположность ей, карфагенская школа с ъ особенной р ъ з и;остью подчеркивала глубокое р а з л и чие между античной культурой и христианствоме и, в ъ л и ц е Тертуллиана, провозгласила, какъ д о г м а т ь , знамеиштое изречение: „Credo, quia absurdura est" ( в е р ю потому, что нелепо). Въ сочиненияхе ПОЭДНЪЙШИХЪ б о я с л о вовъ, какъ н а в о с т о к е , т а к ъ и ца зап а д е , враждебное отяошеше к ъ я з ы ческой ф и л о с о ф ы в с к о р е , однако, исчезаете Средневековая схоластика усердно п р и м е н я е т е свой „аристотелевски й" м е т о д е к ъ толкованiro хрис т и а н с к а я вероучения. Но, у в л е к а я с ь чисто в н е ш н е й , формальной стороной богословской с и с т е м ы , схоластики, и даже наиболее выдающиеся н з ъ нихъ, какъ, напр., А л е к с а н д р е Г а л л ь с ш й , б о на Аквинсюй, Альберте Великий, 1оганне Д у н с е - С к о т е и друг., в е общемъ весьма мало подвинули в п е р е д е развитие е я в н у т р е н н я г о содержания. Схоластическая у ч е н о с т ь оставляла при з т о м е мало простора д л я непос р е д с т в е н н а я чувства, сковывая е г о пъ рамкахъ ч р е з в ы ч а й н о искусственной и часто совершенно непонятной формалистики. Въ п р о т и в о в е с ъ такому направлешю, уже в ъ Х Ш в. п о я в л я е т с я стремление освободить человечесюй у м ъ и чувство о т ъ наложенныхъ на нихъ оковъ. П р е д с т а в и т е л я м и этого м и с т и ч е с к а я н а п р а в л е ш я были, г л . обр., Б е р н а р д е К л е р в о с с и й и Бонавентура. Отношение философш к е Б . в е средине в е к а х а р а к т е р и з у е т с я и з в е с т uibuMe положешеме схоластикове: philosophia ancilla theologiae (филосо- ф1я — служанка богословия). Что касается до с о д е р ж а л и средневековых!, богословскихе сочинений, то п о с л е вселенскихе соборове, давшихе окончательное определение христ1анской д о г м е , и у с т а н о в я е ш я идеи н е п о г р е шимости п а п с к а я авторитета на зап а д е , богословский изыскания сосредоточиваются частью на систематизации д о г м а т о в е христианства, частью на фплософскомь обосновании католической церковной теории. Самостоятельная разработка богословскихе вопрос о в е в е периоде, последовавший з а эпохой вселенскихе соборове, прекращ а е т с я и на востоке. Только съ конца X I V в., наряду с е однообразными и часто безеодержательными схоластическими „Суммами", н а ч и н а ю т е поя в л я т ь с я сочинения, р е з к о порывающий с е установившейся католической традицией, провозглашающий е е небывалою с м е л о с т ь ю и новыя задачи, и новые n p i e M b i и э у ч е ш я св. Писания. Виклефъ. Г у с е и, п о з д н е е , Л ю т е р ъ и другие д е я т е л и реформащи противопоставили традиции р а з у м е , обязательности церк о в н а я предания и папскаго авториитета—свободу наследования и исключ и т е л ь н ы й а в т о р и т е т е св. П и с а ш я . Впрочеме, в е специальной богословской л и т е р а т у р е протестантизма X V I I в. полемика с е представителями прав о в е р н о й латолич, доктрины и раэнообразныхе реформацйонныхе т е ч е ш й не замедлила, в е свою очередь, выработать своеобразную схоластику н а п о ч в е с л е п о г о поклонешя б у к в е св. Писания. Наибольшей известностью в е этой области пользуются труды Г е р г а р д а , Квенщтедта, Б а й е р а и д р . Be X V I I I и X I X вв. новыя движении затеме, ращонализма т э т и з м а и, внесли существенный изменения в е постановку богословскихе изысканий. Б е л и ш э т и с т ы возражали противъ необходимости и целесообразности хрнс п а н с к о й догматики, противопоставляя ей непосредствен, восторженное чувство в е р ы и тайну откровенin, то рационалисты з а я в и л и о необходимости подчинить п з е л е д о в а ш е св. Писания общимъ требованиям! научной работы и ввести в е Б. на самыхъ широк и х е основанйяхе историч. и литературную критику. П о с л е т р у д о в е Зем-