* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

577 Анархизме. 578 свободный договоръ, свободный союзъ, г д е люди будуть равны и осуществится право на полный продукте труда. Интересной у Тёкара является лишь идея пассивнаго сопротивленгя, какъ лучшаго метода осуществления социальной революш'н, представллющаго наибольшие шансы успеха. „Во всемъ культурномъ мире нетъ нн одного властелина, который не предпочелъ бы жестоко подавить жестокую революцию вместо того, чтобы иметь д е л о со значительной частью своихъ подданныхъ, ръшившихъ не повиноваться ему. Возсташе можно легко подавить; но никакое войско не решится и не сможете направить свои пушки на мирныхъ людей, которые даже не собираются на улицахъ, а остаются дома, н твердо стоять ва свои права". Въ сущности, это—идея всеобщей социальной забастовки, за которую крепко держатся в с е современные анархисты и находящиеся подъ ихъ влияние мъ. Но въ такомъ случае на сцену выдвигается вопросъ о подготовлении къ ней рабочей массы, т. е. объ организации последней. Этоть вопросъ объ организации пролетар'иата оказался роковымъ для прежнлго А.; потребовалась новая идеолог!я. Подъ большимъ влйятеме А. и происходить въ настоящее время сложение новой системы—революшон. синдикализма (см.). Особое м е с т о среди анарх. снстемъ занимаете учение Л. Н. Толстого. Основой общественнаго миросозерцания Толстого служите вера в е чистое (а не переданное официальной церковью) у ч е т е Христа, это высшее проявление разума. Р а з е человечество получило откровение Б о г а въ христианстве, оно должно отказаться отъ устоевъ, данныхъ прежней эволюшей. Цель жизни каждаго человека—царствие Божйе, но не вне, а внутри насъ: мы должны стремиться, с л е д у я эаветамъ Христа, создать себе душевную гармонию, равновесие, и тогда будемъ счастливы. Гармония эта можетъ быть достигнута только развитиеме альтруистическихъ стороне нашей природы, „любовью" ко всему Mipy. „Заповедь любви есть Таково учение Толстого; легко вивыражение самой сущности учени'я" деть, что религйозиюе сектантство— Христа, любовь „даетъ жизни, которая наиболее благодарная почва для его безъ нея безсмысленно протекала бы распространения. 19 я въ ожидании смерти, смысле, независимый отъ времени и пространства" Въ любви—счастье личности, въ эту сторону должно быть направлено самосовершенствование индивидуума. При такихъ условияхъ, совместная жизнь людей установится сама собой по вечнымъ законамъ разума н справеди ливости. Предшествовавшая эволюция, съ разнообразными нормировками общежития при помощи законовъ, власти, была, быть можетъ, нужна, чтобы вывести человечество иаъ состояния ДИКОСТИ, но после завета Христа служение всякимъ иитьгмъ началамъ — преступлений. Современная общественная организация есть механизмъ насилия. „Всякое правительство, а гбмъ более правительство, которому предоставлена военная власть, есть ужасное, самое опасное въ мире учреждений. Правительство, въ самоиъ шнрокомъ смысле, включая въ него и капитали стове, и прессу, есть не что иное, какъ такая организация, при которой большая часть людей находится во власти стоящей надъ нею меньшей части". „Для избавления людей оть т е х ъ страшныхъ бедствий вооружений и войне, которыя они терпяте теперь, ... нужно... уничтожение того орудия насилп'я, которое называется правительствами, и оте которыхъ происхо дятъ величайший бедствия людей". Однако немыслимо бороться насилиемъ: не итротивьея злу — з а в е т е Христа, „не противься никому силою, т. е. не совершай никогда такого поступка, который противоречить бы любви". Теперь все построено ва силе: право, судъ, его защищающий— вопреки ясной заповеди Бога, государство, опирающееся на военную мощь. Брать въ руки то же оружие— немыслимо. Конечно, при христианскомъ образе жизни немыслима частная собственность, служащая средствомъ заставлять другихъ работать на себя. Въ качестве общественнаго идеала Толстой рисуете коммунизмъ первобытной христианской общины, филантропический, а не хозяйственный.