* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

567 Анархизме. 568 ливость, врожденная человеку; стоить отнять этоть „высший законъ", и вся система распадется: коллективная связь станетъ непрочной и непонятной. Анархистомъ Годвинъ себя не признаете и склоненъ толковать анархию въ неблагоприятном* смысле, хотя и отдаете ей предпочтение передъ деспотизмомъ. Гораздо более ярюй следъ въ истории мысли оетавилъ 7J. Ж. Прудонъ {1809 — 1865), обыкновенно считающийся отцомъ А.; широкиме слоямъ читающей публики Прудонъ иэвестенъ своимъ афоризмом*„собственностьесть воровство" („Qu'esi-eeque 1аргорпё1ё", 1840) и неправильно представляется какимъ-то разрушите лемъ собственности; поэтому небезполезно съ самаго начала отметить истинный взглядъ Прудона: „то, чего я ищу съ 1840 года, определяя понятие собственности, то, чего хочу я теперь,—это не разрушении ея; я повторялъ это не разъ, иначе я, в м е с т е съ Руссо, Плат оно мъ, съ самимъ Луи Бланомъ u всеми проu тивниками собственности, впалъ бы въ коммункзмъ, противъ котораго решительно возстаю; чего я требую для собственности, это—равновесия, т. е. справедливости". Итакъ, несмотря на остроумную критику современной собственности, Прудонъ отрицаете ее не принципиально, а лишь въ известной форме, и своей задачей ставит* отыскание новой формы. Нынешний общественный порядокъ,— разсуждаетъ Прудонъ,—явно неудовлетворителенъ: онъ лишен* равновесия. Каждый социальный институт* страд а е т е противоречием*,—имеете свою хорошую и дурную сторону. Возьмем* ли мы разделений труда, делающее последний столь производительньимъ,— мы увидимъ, что его оборотная сторона выражается въ принижении человека до роли простого автомата, изо дня въ день выполняющая рядъ несложкыхъ операций. Когда живой автомате — человекъ — заменяется мертвымъ—машиной, то ея благодетельное действие омрачается голодомъ сотенъ выброшенных* на улицу рабочихъ. Свободное соперничество — конкуренция—-напрягаете все силы человека въ борьбе за существование и двигает* его на пути развития; по въ этой борьбе безпощадно подавляется слабый, и слезы неудачника отравляют* восторге победителя. Монополия создаете невыносимую привилегию немногих* над* большинством*, но она в е д ь и представляет* собою конечную цель конкуренции. Вся жизнь полна противоречи'й, ищущих* примирения; такъ представляетъ себе Прудонъ общественную эволюцию, применяя къ ея толковашю своеобразно имъ понимаемую гегелевси^ую диалектику. Поэтому главная работа Прудона и носиитъ название—„Система экономических* противоречий" (или „Философия нищеты", 1846 г.). Равновесие, къ которому стремится общество, не можете быть придумано: элементы его даются в е д е й ствительности, ихъ познание раскрываете сущность естественнаго строя. Равновесие предполагаете равенство людей, которое ныне не только не осуществляется, а прямо отрицается. Логическое и моральное выражение равновеси'я — справедливость. В с е союзы, основанные на неравенстве, не могуть дать человечеству счастья. Государство—во всякой его форме—яркий прим е р * несправедливая союза, противор е ч а щ а я вечным* законам* справедливости. „Власть человека наде человеком* есть рабство". „Кто стремится управлять мною, тот* насильник* и тиранъ"; „въ каждом* обществе власть человека надъ человекомъ стоить въ обратномъ отношении съ достигнутымъ въ немъ уровнемъ д у х о в н а я развития". Свобода индивидуума—все. Отсюда совершенно естествененъ ответь, даваемый Прудономъ въ „Краткомъ политическомъ катехизисе" на вопросъ. какую изъ формъ правления онъ пред почитаете: „Никакую... Ошибки ихъ всехъ одинаковы; это и есть причина того, что оне, какъ показываете история, сменяюте другъ друга, не давая успокоиться обществу. Освящение неравенства..., возникновение парти'йной вместо истинной власти общества, вытеснение справедливости государственной мудростью; отдача правлений произволу монарха въ монархическомъ государстве или въ кабалу партии во всякомъ другомъ; постоянное стремление государства поглотить общество,—