* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

565 Анархизме. 563 Элементы А. можно открыть въ учеши Зенона, основателя школы стоиковъ. Своеобразный коммунистически* А. былъ развиваемъ гностикомъ Еарпократомъ (II в. по P. X.). Свойственный христианству анархистски! ндеалъ иногда находилъ себе выражение на почве религиознаго сектантства, какъ въ средние века, такъ (особенно) въ начале новаго времени. Заслуживаете упоминания христианский А. Петра Хельчицкаго (начало X V в.), проповедь котораго удивительно похожа на толстовскую. Изъ догмы естественнагс права некоторые мыслители очень рано делали анархистские выводы (Гукеръ, Рабле). Мнопя произведения также заключаютъ въ себе немало анархистскихъ идей. Но первая анархистская система принадлежите Вильяму Годвину (1756—1836); изложена она въ двухтомномъ труде: „Иэследоваше о справедливости въ политике и ея влиянии на всеобщую добродетель и счастье" („Enquiry concerning political justice and its influence on general virtue and happiness", 1792/3). Подобно комму ни стическимъ еистемамъ, у ч е т е Годвина сложилось подъ влйяшемъ разочарования установившимся соц.-политическимъ строемъ, недовольства о кружало щи мъ. Новый порядокъ обнаружилъ громадную про¬ пасть между высшими и низшими классами; богатство и бедность шли рука объ руку. Переворотъ въ области промышленности и торговли, выведший капиталистическое хозяйство на новый путь развития, лишилъ заработка тысячи людей, буквально у миравшихъ съ голоду. Тронутый страданиями низшихъ слоевъ населения, Годвинъ жадно ищете средетвъ избавления. Высшее счастье человека Годвине видите въ возможно большемъ развитии его индивидуальности. Все, что угнетаете индивидуальность, не соответствуете назначению человека шй. Отсюда ясно, что всякая власть есть зло, и при томъ совершенно ненужное, такъ какъ люди прекрасно могуть существовать безъ законовъ, судей, правителей. Единственнымъ законодателемъ долженъ быть разумъ, веи составляете ИСТОЧНИКЪ его страдаИЗЯЩНОЙ литературы X V I — X V I I I вв. ления кот. неизменны и всюду одинаковы. Естественное, нормальн. общежипе предполагаете действие только Разума, вечныхъ велений справедлишости. Право, законы—являются орудйемъ порабощения. Таковъ—институте собственности, находящейся „въ полномъ противоречии съ человеческой природой и съ началами справедливости". Собственность создаете неравномерное раситр е д е л е т е благе, а это препятствуете и нравственному совершенствованш. Весь этоть искусственный и вредный механизмъ правъ опирается на государство. Последнее не должно быть смешиваемо съ обществ омъ. „Общество и государство различаются между собою не только характеромъ, но и происхождешемъ. Общество зародилось отъ нашихе потребностей, государство—оть нашихъ страстей. Общество есть благо, государство—въ лучшемъ случае только необходимое зло". Общежит1е не нуждается въ правительстве: „всеобщая справедливость и взаимная выгода соединяюте людей прочнее какого бы то ни было пергамента, подписаннаго и скрепленнаго печатью". Неразумно и несправедливо, чтобы у одного былъ избытоке, а другой нуждался въ самомъ необходимомъ. Каждый и м е е т е право жить и пользоваться благами соответственно своимъ потреби о стямъ, а это предполагаете принадлежность имущества общине. Община должна быть небольшого размера и, по возможности, не зависеть отъ другой: въ такомъ случае она не будете стремиться къ могуществу, порождающему жажду войнъ, насилия и прочия бедствия. Некоторые общие вопросы решались бы по соглашению между общинами. Путь для осуществлетя такого нормальная порядка — исключительно мирный: надо убедить людей, что перемена необходима для общаго блага. „Истина всегда восторжествуете", а когда сознание людей просветится, то „право, государство, собственность исчезнуть сами собой". Такова система Годвина, пользовавшаяся въ свое время громкою известностью и побудившая Мальтуса (см.) выдвинуть противъ вея свою Teopiio. Последнимъ убежищеме для Годвина является моральное начало - справед