* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

53Э Анабаптисты. 534 дальнейшее развитие протестантизма. дарства, не требуя однако устранения Анабаптнэмъ не представлиетъ собою п о с л е д н я я насильственными средц е л ь н а я эаконченнаго учения; неко- ствами. Логическимъ выводоыъ отсюда торые изследователи насчитываютъ 42, было отрицание войны. Участйо въ другие 52 различныхъ оттенка, или с у д е для истинная христианина мнотолка А. Общимъ признакомъ послъд- гие считали также недопустим ымъ. нихъ служить ученйе о крещении. А. При защите своихъ взглядовъ А. отрицаете крещение д е т е й , ибо д е т и опирались на Библию, главнымъ обране въ состоянйи сознательно относиться зомъ на Новый З а в е т е . Но писанное къ атому таиииству. Крестить нужиио слово или „внешнее откровение" стояло только взрослыхъ, въ согласии съ ясно на второмъ плане; на первое же место выраженной доброй волей крестящихся. выдвигалась идея „внутренняя отВъ этомъ отношении къ таинству кре- кровения" или „внутреннее слово". щения содержится признание свободной Буква Писания, говорили они, мертва. воли и отрицаний предопределения, на- Чтобы правильно понять смыслъ Писледственнаго греха. А. проте- сания, часто глубоко скрытый, загаствовали противъ термина „перекре- дочный, нужно прибегать не къ ращенство", ибо, говорили они, кре- зуму, какъ училъ Лютеръ, а къ мищение въ д е т с т в е не крещение, а про- лости и къ просветлению Святымъ стое купание ребенка. Сами они назы- Духоме. Опираясь на слова Евангел1я вали себя „братьями" и „апостоль- (отъ Матвея, ХУШ, 20): „где двое или ской общиной". Крещение взрослыхъ трое собраньи во имя Мое, тамъ Я поне составляете однако существа ана- среди нихъ", А. признавали возможбаптистская учения, это только внтъш- нымъ, что Христосъ можетъ черезъ нгй приэнакъ, свойственный всемъ или избранныхъ лицъ открываться и тепочти всемъ анабаптистскиимъ толкамъ. перь. 'Пророчество играло поэтому у Введено оно в е 1525 г., т. е. значи- А. большую роль. Признавая „внуттельно позже появления самого ан- реннее слово", они отрицали или прииэма. Сущностью ан-изма является давали мало значения внешнимъ моу ч е т е о „следовании Христу". Эта идея мент амъ р е л игйо з н аго кул ьта—и кон амъ, была выдвинута въ противоположность распятию, даже самой церкви. Некотоучению Лютера, довольствовавшаяся рые доходили до отрицания Троицы и одной только верой, чемъ, по мне- божественнаго происхождешя Христа, нйю А., спастись нельзя. Необхо- признавая его только, какъ учителя. димо следовать постопамъ основателя По вопросу о причастйи А. глубоко христианства, взять на себя его кресте, расходились какъ съ католичествомъ, устроить свою жизнь согласно жизни такъ и съ лютеранствомъ. Они не в е первыхъ христйанъ. Въ этомъ пункте рили въ пресуществление, считая, что начинаются коммунистичеекгя тенден- хлебъ и вино являются только знации А. Некоторые А. требовали п о л н а я ками, символами, назначенными для коммунизма, другйе признавали однако того, чтобьи напомнить о страданйяхъ частную собственность, хотя и съ огра- и смерти Христа. Происхождение ананичениями. Такия же разногласия суще- баптистская движения точно не устаствовали и относительно брака. Неко- новлено. Некоторые изследователи торые требовали, чтобы А. не жили связываютъ его съ „терциалами" (см.) съ инакомыслящими, считая основой XIII в., другйе, съ болыпимъ основабрака духовное родство. Сожительство нйемъ, отмечають связь е я съ „вальсъ „иноверцемъ", хотя бы законнымъ денсами", или „альбигойцами" X I I в. и мужеме,—грешно.Сожительство между „таборитами" (сл.) X V в. Новейшйе пи„братомъ и сестрой", хотя уже имею- сатели однако считаютъ воэможнымъ щими законныхъ супруговъ, безгрешно, допустить и самостоятельное возникибо между ними существуете „духов- новение анаб-изма. Брожеше умовъ, ный бракъ". По отношению къ государ- связанное съ именемъ Лютера (см.), ству и суду между А. также не и тяжелое положенйе низшихъ слоевъ было единства. Большинство склоня- народа, приведшее къ „крестьянской лось, повидимому, къ отрицзшю госу- войне" (см.) могутъ сами по себе