* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

355 Агнеса АвстрШская—Агностицизвгь. Агнеса АвстрШская, д о ч ь к о р о л я с к о т а . О д а л ь н е й ш е й и значения 356 А л ь б р е х т а I , р о д . в ъ 1281 г . Б ы л а з а мужемъ за Андреемъ I I I Вентерскимъ; у м . в ъ 1364 г . Р а з с к а з ы о е я м е с т и убШцамъ отца принадлежать к ъ числу вымысловъ. Агнеса Иеранская, с д е л а л а с ь ж е ­ ною Филиппа I I Августа французскаго в ъ 1196 г . , н е с м о т р я н а т о , ч т о р а з в о д ь с ъ прежней женой, датской прин­ цессой Ингеборгой, не былъ р а з р ъ т е н ъ ему папой Целестнномъ I I I . Ин­ н о к е н т и й I I I н а л о ж и л ъ в ъ 1200 г . н а Францию интердиктъ, и Ф и л и п п ъ дол­ женъ былъ подчиниться и отослать отъ себя А. Е я д в а сына были п р и з н а н ы з а к о н н ы м и . У м . в ъ 1201 г . Агнеса Пуату, п р и н ц е с с а п а н с к а я , жена имп. Генриха Ш и впоследствии (1056 — 1062) р е г е н т ш а и о п е к у н ш а Генриха I V . Устранена о т ъ управления и опеки к н я з ь я м и съ ей. Ганнономъ во г л а в е . У м . в ъ 1077 г . Агнеса Сорель (Соро), ф а в о р и т к а к о р о л я франц. К а р л а V I I , род. ок. 1409 г . ; я в и л а с ь в ъ 1431 г . к ъ ф р а н ц . двору и привлекла къ себъ короля умомъ и красотою. Е я в л 1 я т е было только благотворно; она преследовала недостойныхъ любимцевъ и покрови­ тельствовала выдающимся людямъ. Сумела заслужить уважеше даже у к о р о л е в ы . У м . в ъ 1450 г . Агнецъ, о б р а з н о е н а з в а ш е , п р и л а ­ г а е м о е к ъ 1исусу Х р . , к а к ъ М е с с ш , в ъ А п о к а л и п с и с е 1оанна и Е в а н г . 1оанна. О б р а з ъ з а и м с т в о в а н ъ и з ъ к н . Исани (53,7), г д е п о д ъ А. р а з у м е е т с я 1 у д е й скнй н а р о д ъ , и с к у п и в ш л й с в о и м и с т р а ­ даниями г р е х и предковъ и д р у г и х ъ нар о д о в ъ ; в ъ А п о к а л . 1 о а н н а о б р а з ъ А., быть можетъ, и м е е т ъ астрономическое значеше, н а в е я н ъ вавилонск. астраль­ ными мивами, оказавшими немалое влпяше н а иудейскую и х р и с т . апокалиптику. См. объ э т о м ъ у Jeremias, „ B a b y l o n i s c h e s i m N e u e n Testament". i f . H. АГНОЦЪ Б0Ж1Й, пасхальная ж е р т в а у д р е в н и х ъ е в р е е в ъ . Каисъ п о казываетъ древнейишй разсказъ объ и с х о д е и з ъ Е г и п т а ( И с х . г л . 8—11), первоначально праздникъ Пасхи былъ весенний! с к о т о в о д ч е с к Ш п р а з д н и к ъ , н а котор. приносили божеству жертвы и з ъ Агнецъ пасхальный, с м . Agnus Dei. эволюции П а с х и пасхальнаго А. см. Пасха. Агнецъ скиескШ, A g n u s S c y t h i c u s , п о л з у ч е е к о р н е в и щ е п а п о р о т н и к а Cibot i u m Barometz, г у с т о п о к р ы т о е с в е р х у золотистыми волосками; родомъ и з ъ ю г о - в о с т . Аз'ии, и з д а в н а п р и м е н я л о с ь какъ наружное кровоостанавливающее средство; в ъ торговле известно также подъ названиемъ пенгаваръ-джамби. Агни, ииндусское б о ж е с т в о , о л и ц е ­ творение огня; в ъ э п о х у В е д ъ одно и з ъ в ы с ш и х ъ божествъ, явившееся перво­ начально в ъ в и д е молнш на землю, з а т е м ъ исчезнувшее и снова доста­ в л е н н о е лиодямъ М а т а р и ш в а н о м ъ . В ъ б р а м а н с ю й п е р ю д ъ А. п р е в р а щ а е т с я в ъ в т о р о с т е п . б о ж е с т в о ( о д и н ъ и з ъ стра­ жей Mipa). Агностицизвгь ( г р е ч . ) , о с о б о е н а правлеше въ новейшей англ1йской философш, утверждающее непознавае­ м о с т ь а б с о л ю т н а г о быт1я. П р е д м е т о м ъ нпаипего п о з н а ш я м о ж е т ъ б ы т ь лишь у с л о в н о е , даииное в ъ о п ы т е конечное; о безконечномъ и абсолютномъ (Боге, первопричине, конечной ц е л и всехъ в е щ е й и т . д . ) н а у к а н е и м е е т ъ и не м о ж е т ъ и м е т ь никакого п о з н а ш я . Тер­ м и н ъ А. б ы л ъ п у щ е н ъ в ъ х о д ъ Гексли (1869), и х а р а к т е р и з у е м о е и м ъ н а п р а в л е Hie п о л у ч и л о н а и б о л ь ш е е р а з в и т и е в ъ философш Спенсера, который, опираясь на аргументы Гамильтона и Манселя и п о д к р е п л я я ихъ новыми, формули­ руете» в ъ „ О с н о в н ы х ъ н а ч а л а х ъ " свое у ч е т е объ относительности человечес к а г о п о з н а ш я . В с я к о е быт1е д л я на­ шего п о з н а ш я относительно. Всякое п о з н а т е покоится на отношенш между субъектомъ и объектомъ; вещь и аттрибуты е я познаются исключительно въ своемъ взаимномъ отношенш. Даже попнят1е п р и ч и н н о с т и с о з д а е т с я н а м и лишь благодаря нашей неспособности м ы с л и т ь безусловное. Е с л и м ы проанализируемъ процессъ нашего мыш­ ления, т о у в и д и м ъ , ч т о о н ъ в с е г д а заключаетъ в ъ себе элементы разли­ чения и сходства, но безусловнаго н е л ь з я п р и з н а т ь о т л и ч н ы м ъ о т ъ чегонибудь другого или сходнымъ съ чемълибо, потому ч т о это з н а ч и л о бы огра­ н и ч и в а т ь е г о . П о з н а т ь основную сущ­ н о с т ь в е щ е й , и х ъ р е а л ь н о с т ь , м ы не в ъ состояши, и то, ч т о мы познаемъ. и