* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

91 Августинск1й орденъ—Августинъ. 92 А в г у с т и н с к Ш о р д е н ъ , средневеко­ вый монашесюй орденъ католич. церкви, в о з н и к п п й в ъ X I I I в. и з ъ с о е д и н е ш я щвлаго р я д а отшельническихъ общинъ. В ъ 1244 г . п а п а Иннокентий I V д а л ъ н о в о м у о р д е н у о д и н ъ общдй у с т а в ъ , т . наз. „Правило св. Августина", принад­ лежность котораго Августину, впрочемъ, отвергается. По этому уставу, не слишк о м ъ суровому вообще, а в г у с т и н ц ы со­ х р а н и л и з а собой право н а о б л а д а ш е не­ движимою собственностью; т ъ м ъ не м е н е е п а п а П ш V в ъ 1567 г. п р и ч и с л и л ъ А . о. к ъ т р е м ъ с у щ е с т в о в а в ш и м ъ уже р а н е е нищенствую щи мъ орденамъ. А. о. п о л ь з о в а л с я б о л ь ш и м и п р и в и л ег 1 я м и , х о т я з н а ч и т е л ь н о у с т у п а л ъ по своему вл!янйо орденамъ доминиканцевъ и францисканцевъ; к ъ одной и з ъ его к о н г р е г а щ й , именно къ саксонской, принадлежалъ Лютеръ. Франц. рево­ люция и с е к у л я р и з а щ я ц е р к . и м о н а с т . и м у щ е с т в ъ н а н е с л и А. о. т я ж ш й у д а р ъ во Ф р а н щ и , Итал1и и Г е р м а н ш . В ъ на­ с т о я щ е е в р е м я о н ъ н а с ч и т ы в а е т ъ 25 провинщй съ сотней монастырей и 2.350 м о н а х о в ъ . — Ж е н с ш й о р д е н ъ а в г у стинокъ, ведупцйсвое начало отъ сестры бл. А в г у с т и н а , в ъ 1177 г . о с н о в а л ъ с в о й м о н а с т ы р ь в ъ В е н е щ и , но б о л ь ш е е з н а ­ ч е т е и м е л и конгрегащй босоногихъ августинокъ, возникшая въ X V I — XVII в. в ъ И с п а т и . А - ш у с т а в ъ распространенъ и среди многнхъ дру­ гихъ женск. монаш. орденовъ. Августинъ, Аврел1й, Блаженный, велишй мыслитель, отецъ латинскаго х р и с т о а н с т в а , р о д . в ъ 353 г . в ъ н у м и д1йскомъ г о р о д е Т а г а с т Ь , получилъ юридич. образоваше въ африканскихъ ш к о л а х ъ , но е г о п ы т л и в ы й у м ъ н е могъ успокоиться на разъ добытыхъ п о з н а ш я х ъ . В с я ж и з н ь А-а до п р и н я ­ тая х р и с т о а н с т в а б ы л а с п л о ш н ы м ъ и с к а HieMb и с т и н ы . О н ъ л и х о р а д о ч н о б р о ­ сался отъ манихейства, въ которомъ дум а л ъ успокоить свои с о м н Ь т я , в ъ а к а д е м и ч е с т й скептицизмъ, отъ скептициз­ ма в ъ неоплатоничесшй идеализмъ— н и ч т о е г о н е у д о в л е т в о р я л о . В ъ 383 г. онъ отправился в ъ И т а л ш . В ъ Ми­ л а н е , благодаря знаменитому Амврос ш , онъ ближе ознакомился съ христоанствомъ, и з у ч е ш е п о с л а ш й апостола Павла довершило его обращеше, и в ъ 387 г . А. к р е с т и л с я . В е р н у в ш и с ь в ъ Африку и р а з д а в ъ свое имущество, о н ъ в с т у п и л ъ в ъ 391 г . в ъ д у х о в н о е з в а т е , с д е л а л с я с в я щ е н н и к о м ъ (395), з а т е м ъ епископомъ в ъ Гиппоне, и с т а л ь п р о п о в е д ы в а т ь христоанство. Его д о г м а т и к а у с т а н о в и л а с ь во в р е м я его п о л е м и к и с ъ д о н а т и с т а м и и пелаичанц а м и . У м . в ъ 430 г . — С и с т е м а Mipocoз е р ц а ш я А-а п о с т р о е н а н а д в у х ъ основ а х ъ : н а и д е е с а м о д о с т о в е р н о с т и соз н а т я , съ одной стороны, и на предста­ влении о р о л и и з н а ч е н ш ц е р к в и — с ъ другой. Исходнымъ гносеологическимъ пунктомъ я в л я е т с я д л я него идея реальности сознательнаго существа; к а к ъ в п о с л е д с т в ш Д е к а р т ъ , А., о п и ­ раясь на этотъ фактъ, логически вы­ в о д и т ь и з ъ него в с е остальные, вклю­ ч а я сюда и идею Божества. Однако э т а п о с л е д н я я идея я в л я е т с я д л я него не г о л ы м ъ м е т а ф и з и ч е с к и м ъ представ л е т е м ъ о совокупности в с е х ъ истины Б о г ъ д л я А-а в ъ то же время живое р е л и г ю з н о е п р е д с т а в л е ш е , х о т я и со­ зданное о п я т ь - т а к и по а н а л о г ш с ъ чел о в е ч е с к и м ъ самопознан1емъ. И з ъ того ж е а н т р о п о л о г и ч е с к а г о обоснован1я фи­ лософш в ы т е к а е т ь д л я А-а психологи­ ческое з н а ч е т е воли. Меньше значешя п р и д а е т с я разуму, потому что п о з н а т е Mipa происходить, умопостигаемаго г л а в н . обр., п у т е м ъ о т к р о в е ш я , п р и т о м ъ оно о с л о ж н я е т с я еще однимъ моментомъ—идеей божественной благо­ дати; п о з н а т е истины есть моментъ блаженства, истекающаго отъ Бога. Отсюда л о г и ч е с к ш выводъ к ъ пред­ ставление о в е р е . Последовательно проведенная идея свободы воли завершаетъ метафизическую часть у ч е т я А-а. В ъ н е й о н ъ н а х о д и л с я п о д ъ сильнымъ вл1яшемъ древней философш, особенно н е о п л а т о н и з м а . Д р у г а я сто­ рона системы А-а к о р е н и т с я в ъ поня­ той ц е р к в и и с и л ь н о п р о т и в о р е ч и т ь м е т а ф и з и ч е с к о й . Н а р я д у со с в о б о д о й воли т а м ъ — м ы з д е с ь имеемъ резко подчеркнутое у ч е т е о предопределенш, на ряду съ индивидуализмомъ — универсализмъ. Подъ в л ш т е м ъ учешя о предопредъленш набросана знамени­ т а я к а р т и н а р а з в и т о й д р е в н я г о Mipa, в ъ к о т о р о й А. д а л ъ и с ч е р п ы в а ю щ у ю схему средневековаго м!росозерцашя. Она с о с т а в л я е т ъ содержание знамени¬ ! таго „Civitas Dei". К н и г а эта возникла