* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ БИОГРАФИЙ ское кино сделать колоссальным художественным пропагандистом». В данной связи представляет также интерес его брошюра «Мораль с марксистской точки зрения», в которой автор формулирует и обосновывает положение о том, что: 1) религиозная мораль не вечна и постепенно она сдает свои позиции; 2) марксизм, рассматривая проблему морали с научной точки зрения, говорит, что «мораль есть своеобразная форма стадного инстинкта»; 3) мощный национальный инстинкт, инстинкт класса или группы, выразителем которой человек является, толкает человека иногда на смерть»; 4) класс должен осознать свой инстинкт; 5) «наивысшим критерием морали для марксиста является общественность. Быть может, что общественностью, социальностью и будет называться то, что до сих пор называлось моралью»; 6) «Все, что не приносит ущерба общественности, не запрещается нашей моралью»; 7) «в коммунистическом обществе. чтобы помочь женщине, «надо … убить маленькую кухню, маленькую прачечную, маленькую детскую, создав огромную общественную кухню, прачечную, детскую; 8) совершить переворот в положении женщин»; 9) «Когда не будет государства, нам не нужно будет суда иного, кроме общественного мнения. В то же время люди перевоспитаются таким образом, что будут карать общественным мнением человека, который обидел в любви женщину. … Это будет так стихийно, так естественно, что в общественном мнении он будет не менее отталкивающим, чем алкоголик, убийца»; 10) перерождение человека в коммунистических условиях «приведет к тому, что вопросы половой морали разрешатся в сторону общественной морали». В. В. Лапаева ветского государства отделить от себя Церковь. При этом А. В. Лунин обращал внимание на то, что подобные действия советской власти находят поддержку и одобрение со стороны Церкви. Так, на съезде иерархов Церкви, состоявшемся 6 августа 1923 г., было признано, что Октябрьская революция освободила Церковь от помещичьего самодержавия и предоставила Церкви свободу духовного развития и совершенствования. Разъясняя позицию советского государства относительно Церкви, А. В. Лунин утверждал, что пролетариат своей церкви иметь не может. Он разрешает ее действия, поскольку церковь пользуется поддержкой тех слоев населения, для которых в силу отсталости и подчас дикости религия является мировоззрением, воспринятым от дедов и отцов. Однако по мере распространения научных знаний и научного понимания мира, улучшения экономического положения и эти слои перестанут нуждаться в церкви. Характерно, подчеркивал А. В. Лунин, что церковь также меняет свою политику, она пытается создать церковь для трудящихся, в которой признается «нравственная чистота социальной революции». Однако он был уверен в том, что рабочему классу церковь не нужна в силу того, что всякая религиозная организация основана на идеалистическом, ненаучном понимании мира. Основа мировоззрения рабочего класса — материализм. Путь классовой борьбы, жестокая схватка со своими классовыми врагами позволяют достичь здесь на земле «царство свободы», объяснить весь мир на основе науки, что прямо противоречит религиозному мировоззрению. В. М. Сырых Л ЛУНИН Анатолий Владимирович — исследователь проблем правовой науки. Основные работы: «О делах тихоновских (Дело о сопротивлении изъятию церковных ценностей в Московском трибунале)» (М.,1922); «Октябрьская революция и церковь» (М., 1925); «Деревня на переломе» (М.–Л., 1929); «Федоровцы-крестоносцы. Сектантская контрреволюция перед судом» (М., 1930). А. В. Луниным предпринята попытка обосновать политику советского государства относительно церкви и аргументированно доказать несовместимость советского государства и Церкви. Он показал роль Церкви как орудия угнетения народных масс в руках помещиков и капиталистов и правомерность решения со- ЛУЦКИЙ Матвей Давыдович — исследователь проблем теории государства и права, политических и правовых учений в работах российских деятелей науки и литературы. Основные работы: «К вопросу о взаимоотношении права и государства» (Советское государство и революция права. 1930. № 10–12); «Советское социалистическое право, его принципы и формы (Основы советского государственного строительства и права. Ташкент, 1936); «Вопросы диктатуры пролетариата в произведениях В. И. Ленина (1917–1924 гг.)» (Ташкент, 1957); «Л. Н. Толстой как критик буржуазной политической экономии» (в соавт.) (Ташкент, 1960); «Л. Н. Толстой как обличитель капитализма» (в соавт.) (Ташкент, 1961). М. Д. Луцкий предпринял попытку конкретизировать ленинское учение о диктатуре пролетариата, изложить основы этого учения 465