* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ БИОГРАФИЙ над буржуазным миром и, в конце концов, победим его как в борьбе, так и в строительстве». На первой Всесоюзной конференции по научной организации труда (1921) А. А. Богданов высказал идею разграничения организационного искусства и организационной науки, близкую современным представлениям о соотношении науки и искусства управления. В рамках концепции «пролетарской культуры» А. А. Богданов выдвинул идею демократизации научного знания на основе создания рабочей энциклопедии, организации рабочих университетов, развития пролетарского искусства, проникнутого духом трудового коллективизма и товарищеского сотрудничества. Цель новой культуры — формирование «нового человеческого типа, стройно-целостного, свободного от прежней узости, порожденной дроблением человека в специализации, свободного от индивидуальной замкнутости воли и чувства, порожденной экономической разрозненностью и борьбой». Вопрос о пролетарской культуре, по его мнению, «следует решать на основе живой действительности», в ее многосторонности, а, не исходя «всецело» из техники машинного производства (как полагал, например, А. К. Гастев). А. А. Богданов одним из первых оценил огромные перспективы, которые открывает перед человечеством овладение атомной энергией, и те опасности, которые таит ее неконтролируемое использование. Он предупреждал, что достижения науки о строении материи могут привести к тому, что «у милитаризма враждебных друг другу наций оказались бы в руках истребительные орудия невиданной силы и вся планета в несколько месяцев была бы опустошена». Применение атомной энергии, считал он, должно осуществляться лишь силами общечеловеческого коллектива. В развитии философских взглядов А. А. Богданова условно можно выделить четыре этапа: стихийный материализм («Основные элементы исторического взгляда на природу», 1899); увлечение энергетизмом («Познание с исторической точки зрения», 1901); переход к механицизму и махизму («Эмпириомонизм. Статьи по философии».). Четвертый этап связан с отрицанием Богдановым философии в традиционном смысле, место которой, по его мнению, должна занять тектология, преследующая строго научные ценности. По А. А. Богданову, философские понятия — дух, материя, субстанция и т. п. — суть «идолы и фетиши познания», порожденные трудовыми отношениями в определенную эпоху и не имеющие смысла за ее пределами. Филосо- фия дает лишь общую картину мира, направлена на «созерцание» организационных форм и методов, тектология же практически овладевает ими, ей, в отличие от философии, по А. А. Богданову, присущи постоянная экспериментальная проверка выводов, отсутствие общего морального руководства над поведением людей. «Тектология чужда морали так же, как математика». Этим объясняется отношение ученого к философии как к переходному этапу на пути «от монизма религиозного к научному». Для понимания «Всеобщей организационной науки» большое значение имеет предложенная А. А. Богдановым характеристика социалистического строя, размышления о котором были изложены в нескольких его работах, главным образом, в «Вопросах социализма». А. А. Богданов говорит о будущем завершении эпохи промышленного капитализма и наступлении нового строя, наиболее важные черты которого должна выявить наука, определив основное направление развития общества, чтобы «люди... могли сознательно работать для ускорения и облегчения этого развития». А. А. Богданов характеризует социалистическое общество как «такое, в котором все производство организовано на сознательно-товарищеских началах. Отсюда же вытекают все другие черты социализма: и общественная собственность на средства труда, и уничтожение классов.., и планомерное распределение продуктов». Анализируя посткапиталистический строй, А. А. Богданов выделяет такие его особенности, как: – развитие машинной техники, автоматических механизмов, позволяющих людям получать огромную энергию, с наибольшей эффективностью использовать ресурсы природы, что уменьшает физический труд работников; – постоянное противоречие общества с природой как основная сила его развития. Это противоречие возникает при росте как жизненных потребностей граждан, так и потребностей в труде, нахождении ответов на загадки природы. Вследствие чего общество стремится получить власть над природой, извлечь как можно больше энергии. Добываемая энергия накапливается и позволяет людям проявить свои творческие способности, создать новые формы организации труда, ведущие к стремительному и интенсивному прогрессу; – высокая организованность труда, взаимозаменяемость организаторов и исполнителей производства, а как результат — исчезновение их трудового неравенства. При этом устраняется Б 101