* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий Общим разумным естественно-правовым началом, которое служит руководством как для установления закона, так и его осуществления, по Б. Н. Чичерину, является «правда, или справедливость». Право и правда проистекают из одного корня. «И все законодательства в мире, которые понимали свою высокую задачу, — отмечает Б. Н. Чичерин, — стремились осуществить эту идею в человеческих обществах». Правда (справедливость) связана с началом равенства. «Справедливым, — пишет Б. Н. Чичерин, — считается то, что одинаково прилагается ко всем. Это начало вытекает из самой природы человеческой личности: все люди суть разумно-свободные существа, все созданы по образу и подобию Божьему и, как таковые, равны между собой. Признание этого коренного равенства составляет высшее требование правды, которая с этой точки зрения носит название правды уравнивающей». Со ссылкой на римских юристов Б. Н. Чичерин отмечал, что правда состоит в том, чтобы каждому воздавать свое. При этом он, следуя Аристотелю, различает правду уравнивающую (с принципом арифметического равенства) и правду распределяющую (с принципом пропорционального равенства). В целом равенство трактуется Б. Н. Чичериным как формальное юридическое равенство, как равенство перед законом. С этих позиций он критикует социалистические идеи и отмечает, что «материальное равенство» неизбежно ведет к полному подавлению человеческой свободы, к обобществлению имуществ, к обязательному для всех труду, к «деспотизму массы». Принцип арифметического равенства, по Б. Н. Чичерину, действует в сфере гражданской, в области частных отношений и частного права, а принцип пропорционального равенства — в сфере политической, в области публичного права. Но эти два начала, по Б. Н. Чичерину, не противоречат друг другу. Причем с позиций индивидуализма он (в противоположность гегелевской трактовке) подчеркивал, что начало распределяющей справедливости (и политическая сфера) не господствует над людьми и над частными отношениями: распределяющая справедливость (как идеальное и высшее начало) получает свое бытие от уравнивающей справедливости — от признания лица свободным и самостоятельным субъектом. По поводу прирожденных и неотчуждаемых прав человека Б. Н. Чичерин придерживался позиции Канта, который утверждал, что прирожденное человеку право только одно, а именно — свобода: все остальное заключено в ней и из нее вытекает. Данное положение Б. Н. Чичерин трактует в том смысле, что человеческая свобода — явление историческое, а не природное, т. е. это гражданская свобода, подчиненная общему закону. Эти представления о свободе человека Б. Н. Чичерин конкретизирует, следуя гегелевской схеме, в учении о собственности как «первом явлении свободы в окружающем мире», а также при освещении вопросов договора и нарушения права. После анализа проблем внутренней свободы в учении о нравственности Б. Н. Чичерин, по логике гегелевской философии права, от субъективной нравственности переходил к сфере объективной. При трактовке проблем нравственности Б. Н. Чичерин в отличие от гегелевской трактовки этой сферы (семья — гражданское общество — государство) говорил о четырех разных союзах: семье, затем о двух противоположных самостоятельных сферах — союзе гражданском (т. е. о гражданском обществе, сфере внешней свободы индивидов) и союзе церковном (сфере внутренней свободы и совести, взаимодействия человека с Абсолютом и исполнения нравственного закона) и, наконец, о четвертом союзе — государстве, которое «представляет высшее сочетание противоположных начал, а с тем вместе и высшее развитие идеи общественных союзов». Своего высшего развития «идея человеческого общества» достигает в государстве, которое выражает «высшее единство» тех элементов общежития, которые в менее развитой и односторонней форме представлены в предшествующих союзах (в семье, гражданском обществе и церкви). С учетом этого он определял государство как «союз народа, связанного в одно юридическое целое, управляемое верховной властью для общего блага». Выделяя целый ряд общих черт в становлении и развитии государства на Западе и в России, Б. Н. Чичерин, вместе с тем, отмечал и особенности этих процессов. При этом он исходил из общеметодологического положения о том, что «каждому гражданскому порядку соответствует порядок политический». В соответствии с таким подходом Чичерин трактовал особо активную роль и крайний абсолютизм государства в России (по сравнению с Западом) как следствие неразвитости средневекового гражданского общества в стране (низкий уровень общественной самодеятельности и самоорганизации населения, слабое развитие общественных связей, союзов и вольных общин, отсутствие городского сословия и т. д.). Чрезмерному усилению роли государства в России содействовали, согласно трактовке Б. Н. Чичерина, и крайне неблагоприятные географические и геополитические факторы. В России государство, согласно Б. Н. Чичерину, было той основной силой, которая осуществляла «сверху» все преобразования в стране и обществе. Он считал, что и назревшие буржуазные преобразования в России (преодоление остатков феодального строя, переход к буржуазным экономическим отношениям, к конституционной монархии и т. д.) должны осуществляться государством посредством постепенных либеральных реформ «сверху». Эти положения Б. Н. Чичерина об особом месте и значении государства в истории России составили идейно-теоретическую основу сформировавшейся 791 ч