* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ч (776–800) ч ственность и государство» В 2-х т. (1882–1883); «Философия права» (1901); «Курс государственной науки» В 3-х т. (1894, 1896, 1898); «Вопросы политики» (1903). Философские и государственно-правовые воззрения Б. Н. Чичерина находились под заметным влиянием идей Гегеля. Вместе с тем как оригинальный мыслитель он предпринял попытку совершенствования философии объективного идеализма и свою позицию называл универсализмом. При этом он заметно трансформировал гегелевскую концепцию философии, используя (в духе кантианства) принципы априоризма, автономных «начал» и индивидуализма. Б.Н.Чичерин трактует разум как «закон всякого бытия»: «Разум есть верховное определяющее начало как в субъективном, так и в объективном мире, как в сознании, так и в бессознательном». Единство разума и бытия есть Абсолютное как Бог. Абсолютное обнаруживается повсюду, законы разума и внешнего мира едины, рационализм и реализм соединяются в универсализм. Философские основания права, по оценке Б. Н. Чичерина, должны служить руководящими началами правовой практики, вырабатывая критерии ее оценки. Обращаясь к истории философии права Нового времени, Б. Н. Чичерин выделял четыре главные школы: общежительную, нравственную, индивидуальную и идеальную. Высшее развитие философско-правовой мысли, согласно его оценке, представлено идеальной школой, к которой «должна примыкать возрождающаяся потребность философского понимания». Среди представителей идеальной школы Б. Н. Чичерин особо выделял И. Канта и Г. Гегеля. Причем Гегель, согласно Б. Н. Чичерину, восполнил «чисто индивидуалистическую точку зрения» Канта «развитием объективных начал нравственного мира, осуществляющихся в человеческих союзах. Через это все умственное здание человеческого общежития получило такую цельность и стройность, какие оно никогда не имело ни прежде, ни после». Отмечая определенные недостатки гегелевской философии права, Б. Н. Чичерин вместе с тем считал, что именно она должна быть взята за основу возрождающейся философии права для выхода из сложившейся ситуации. В своем правовом учении Б. Н. Чичерин стремится к синтезу представлений о человеке как существе метафизическом и вместе с тем общежительном. Высшее достоинство человека как носителя Абсолютного начала, согласно Б. Н. Чичерину, лежит в том, что «человек, по природе своей, есть существо сверхчувственное, или метафизическое, и, как таковое, имеет цену само по себе и не должно быть обращено в простое орудие. Но человек одновременно — существо общежительное и, живя в обществе, находится в постоянном столкновении с другими людьми, каждый из которых стремится расширить 790 сферу своей свободы». «Отсюда, — заключал он, — необходимость определить, что принадлежит каждому, и установить известные правила для решения споров. Таково происхождение права». В человеческом общежитии, согласно Б. Н. Чичерину, присутствуют два противоположных элемента: «духовная природа личности состоит в свободе; общественное начало как ограничение свободы выражается в законе. Поэтому основной вопрос заключается в отношении закона к свободе». Это отношение закона к свободе может быть двояким — принудительным (государственный закон) и добровольным (нравственный закон). «Первое, — поясняет он, — касается внешних действий, составляющих область внешней свободы, которая одна подлежит принуждению; второе обращается к внутренним побуждениям, истекающим из свободы внутренней. Из первого рождается право; второе составляет источник нравственности». Б. Н. Чичерин выступал против смешения права и нравственности, за их трактовку в качестве самостоятельных начал, хотя он считал, что юридический закон и нравственный закон имеют общий источник — признание человеческой личности. «Право, — подчеркивал он, — не есть только низшая ступень нравственности, как утверждают морализирующие юристы и философы, а самостоятельное начало, имеющее свои собственные корни в духовной природе человека. Эти корни лежат в потребностях человеческого общежития». И вытекающие из общежития «юридические законы независимы от нравственных». Но в плане взаимодействия права и нравственности Б. Н. Чичерин отмечал, что «нравственность служит иногда восполнением права», и там, где юридический закон оказывается недостаточным, «нравственность может требовать совершения действий по внутреннему побуждению, например, при исполнении обязательств, не имеющих юридической силы». Свое определение права Чичерин формулирует так: «Право есть внешняя свобода человека, определяемая общим законом». В отличие от нравственности, подчеркивал он, право есть начало принудительное. По поводу соотношения положительного и естественного права Б. Н. Чичерин замечал: «Положительное право развивается под влиянием теоретических норм, которые не имеют принудительного значения, но служат руководящим началом для законодателей и юристов. Отсюда рождается понятие о праве естественном, в противоположность положительному. Это — не действующий, а потому принудительный закон, а система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства. Она и составляет содержание философии права». Философию права Б. Н. Чичерин, таким образом, понимает как философию естественного права.