* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ф (744–763) ф ко философом, но и социологом, и религиоведом. «Мы утверждаем, — говорил он, — в противоположность господствующему мнению, что религия и наука не противоречат и не могут противоречить одна другой по той простой причине, что они говорят о совершенно разных вещах, противоречие же возможно только там, где два противоположных утверждения высказываются об одном и том же предмете». Наука как бы изучает середину, промежуточный слой или отрезок бытия в его внутренней структуре; религия познает эту же середину в ее отношении к началу и концу, к целому бытия или к его целостной первооснове». В 1939 г. выходит его книга «Непостижимое, или Онтологическое введение в философию религии». Несколько книг, развивавших потом эту тему, вышли посмертно: «Реальность и человек», богословские размышления «С нами Бог» — глубокое и блестящее обоснование христианской надежды и веры. Кроме этого выходило множество его небольших работ. Одна из них была посвящена онтологическому доказательству бытия Божия, тому, что человек имеет в своем непосредственном опыте связь с этой великой тайной бытия. Были у него и политические работы, например «По ту сторону правого и левого». Он одним из первых христианских мыслителей показал ценность фрейдовского психоанализа, но подчеркивал, что Фрейд, открыв бессознательное, совершенно не знал, что с ним делать. Фрейд не владел никакой разумной теорией, а пользовался остатками старого вульгарного материализма — это и помешало ему создать настоящую, подлинную теорию культуры. Большое и важное место в социальной философии С. Л. Франка занимает анализ двойственного характера общества, наличие у него внутреннего и наружного слоя. С. Л. Франк выражает эти два аспекта в терминах «соборность» и «внешняя социальность», или «общественность» («Душа человека»). Эта двойственность коренится в двойственности человеческой природы вообще и обусловливает наличие в обществе органического единства, с одной стороны, и механизма принудительной внешней организации — с другой. Отсюда — дуализм этики и юридической справедливости, милосердия и закона, «церкви» и «мира». Государство С. Л. Франк определял как единство систематически организованной общественной воли; наиболее совершенную форму его он усматривал в конституционной монархии. В религиозной жизни С. Л. Франк видел первичную социально объединяющую силу: «Социальное единство в его живой глубине ощущается как святыня, как выражение сверхчеловечески-божественного начала человеческой жизни». В основе всякого общества, по С. Л. Франку, лежит соборность, как первичное единство «мы» и церковь. Речь идет, таким образом, не об эмпи758 рически существующей церкви того или иного вероисповедания (православной, католической и т. д.). Наряду с эмпирически существующей церковью как социальным явлением, как союзом верующих людей, одним из множества других общественных объединений, «видимой церковью», существует «невидимая церковь». Церковь как социально-философское понятие есть «первичное», «богочеловеческое» единство, объемлет все человеческие единства, основанные на вере, как бы ложна ни была эта вера. Отношения между «церковью» в этом смысле и «миром» общественной жизни могут принимать самые различные формы, как это показывал С. Л. Франк. Н. А. Чупрова фрезе бенедикт николаевич (15 октября 1866 — 25 ноября 1942) — профессор. Родился в г. Дерпт. В 1890 г. окончил юридический факультет Дерптского университета. В 1894–1897 гг. учился в Институте при Берлинском университете. В 1913 г. в Московском университете защитил магистерскую диссертацию по специальности римское право на тему: «Очерки греко-египетского права. Ч. 1». Преподавательскую деятельность вел с 1898 г. в должности приват-доцента Рижского политехнического института по кафедре торгового и местного права. В 1901 г. переехал в г. Ярославль, где состоял приват-доцентом Демидовского юридического лицея по кафедре римского права. С 1913 г. — экстраординарный профессор по этой же кафедре. После Октябрьской революции находился в эмиграции. Проживал в г. Рига. Занимался преподавательской деятельностью. Помимо магистерской диссертации опубликовал работы: «Общее и местное право в римской империи» (Ярославль, 1902); «О греко-египетских папирусах» (Ярославль,1908). Основное внимание в опубликованных работах автор уделял характеристике греко-египетского права, действовавшего в Египте, историю которого он делил на два периода: Птоломеев и римский. Первый период начинается с завоевания Египта Александром Македонским, второй приходится на период римского владычества над Египтом. В работе «Очерки греко-египетского права» Б. Н. Фрезе предпринял попытку дать развернутую характеристику судоустройства и судопроизводства в Египте. Одновременно он исследовал основные институты частного права: представительство, залог, куплю-продажу, аренду, а также способы обеспечения права доверителя. Автор полагал, что в птоломеевский период египетское право имело дуалистический характер: в отношении египтян действовало их обычное право, тогда как греки использовали греческое право. Со временем, в связи с тем, что греки занимали все