* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий купцам и славным художникам»; ввести цеховую организацию: «надлежит разделить все различные художества по цехам»; ввести испытания для членов цехов: «должно всякому члену доказать свое искусство и исправить то, что до него надлежать будет». Каждый цех должен быть обязан «купить увольнение всем своим членам». Кроме того, увольнение должны получать по аттестатам и обучающиеся «вышним наукам», в том числе и юриспруденции. Такой подход, по мнению Д. И. Фонвизина, должен был способствовать процветанию государства, росту его доходов. Предлагал он изменить и положение земледельцев, в том числе путем приглашения иностранцев для обучения лучшим способам работы на земле, а также «приобучения природных жителей к вольной службе, весьма полезной и приносящей изобильные прибытки», т. е. вольный найм работников, использование передовых агротехнологий способно изменить и эту сферу, «нечувствительную к переменам». В России, по Д. И. Фонвизину, должно было быть: «1) дворянству совсем вольному, 2) третьему чину, совершенно освобожденному и 3) народу, упражняющемуся в земледельстве, хотя не совсем свободному, но, по крайней мере, имеющему надежду быть вольным, когда будут они такими земледельцами или такими художниками, чтоб со временем могли привести в совершенство деревни или мануфактуры господ своих». Возможным считал Д. И. Фонвизин для дворянства занятие купеческим делом. Исходил он из того, что для военной и государственной службы необходимо определенное количество дворян, для других должна быть предоставлена свобода выбора рода занятий. В то же время он подчеркивал, что «земледелие есть первый предмет благоразумного законодавца». Одной из задач государства, отмеченной Д. И. Фонвизиным, было «многочисленное людей размножение». Он подчеркивал, что «величайшее государственное зло состоит в малолюдстве». Рассмотрел различные причины уменьшения численности населения для разных сословий. Один из выводов касался материальных основ благополучия семей, прежде всего для дворянства. Для других сословий наиболее способствует росту населения род занятий, например занятие земледелием. В своей литературно-общественной деятельности Фонвизин выступал как поклонник просвещения и лучшего общественного устройства, не изменявший до конца тем освободительным взглядам, которые господствовали в начале екатерининского царствования, несмотря на то, что эти взгляды в позднейшее время уже не пользовались покровительством и сочувствием правящих кругов. Как образованный человек и самостоятельный ум он критически относится к наблюдаемым явлениям, предлагая пути к лучшей жизни. С. А. Колунтаев франК Семен людвигович (16 января 1877 — 10 декабря 1950 ) — философ и социолог. Родился в Москве. С. Л. Франк учился на юридическом факультете Московского университета. За участие в студенческом движении арестован в 1899 г. и выслан из Москвы. Продолжил образование в Берлине. В 1901 г. окончил Казанский университет. В 1915 г. защитил магистерскую диссертацию на тему: «Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания». С 1912 г. состоял приват-доцентом Санкт-Петербургского университета. В 1917–1918 гг. — профессор, заведующий кафедрой философии, декан историко-филологического факультета Саратовского университета. С 1921 г. — профессор Московского университета. В 1922 г. выслан из России вместе с Н. Бердяевым, И. Ильиным, П. Сорокиным. Жил и преподавал в Германии (до 1937), Франции (1937 — 1945), Англии (с 1945). Читал лекции в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. Сотрудничал в газете «Руль». Сочинения: «Теория ценности Маркса и ее значение» (СПб., 1900), «Философия и жизнь» (СПб., 1910), «Душа человека» (М., 1917), «Крушение кумиров» (Париж, 1924), «Очерк методологии общественных наук» (М., 1922); Систему философии Франка образует трилогия «Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания» (Пг., 1915); «Душа человека. Опыт введения в философскую психологию» («Записки ист.-фил. фак. Петроградского ун — та». Ч. 138. 1917); «Духовные основы общества. Введение в социальную философию» (Париж, 1930); «Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии» (Париж, 1939). Его книга «Душа человека», опубликованная в 1918 г., была представлена им как диссертация на степень доктора, но из-за внешних условий русской жизни защита ее уже не могла состояться. Творчество С. Л. Франка посвящено поиску различных онтологичных форм соединения, обоснованию мифологических корней «отвлеченных начал». Его участие в сборниках «Вехи» (1909) и «Из глубин» (1918) стало большим общественным событием. Именно он первым проторил для русской интеллигенции дорогу «от марксизма к идеализму». В 1899 г. он был исключен с юридического факультета Московского университета за пропаганду марксистских идей, а уже в следующем году написал статью «Теория ценности Маркса и ее значение», ставшую первым в России опытом критической рефлексии по отношению к этому философскому направлению. Для С. Л. Франка было очень важным соотношение науки и религии, потому что он был не толь757 ф