* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

т (696–735) он отмечал, что российское финансовое законодательство древней и раннесредневековой Руси было намного гуманней, нежели законодательство западноевропейских стран. Прямое заимствование правотворческого опыта этих стран начинается лишь с реформ Петра I. Другой значительный вклад Д. А. Толстого в развитие правовой науки видится в обстоятельном изложении истории образовательных и научных учреждений России и действовавших в них правопорядков организации образовательного процесса. В. М. Сырых т толСтой лев николаевич (20 августа 1828 — 7 ноября 1910) — великий русский писатель, член-корреспондент (1873), почетный академик (1900) Петербургской АН, юридический идеолог. Родился в Тульской губернии. В 1844–1847 гг. учился в Казанском университете. В 1851–1854 гг. служил в армии на Кавказе, а в 1854– 1855 гг. участвовал в обороне Севастополя. Помимо многочисленных шедевров художественного творчества оставил и огромное теоретическое наследие, насчитывающее около 300 произведений на общественно-политические, философские, экономические, юридические и другие темы. Основные публицистические произведения, в которых нашли отражение общественно-политические воззрения Толстого: «В чем моя вера?» (1884), «Царство Божие внутри нас» (1893), «Путь жизни» (1910), «Исповедь» (1879–1882), статьи «О переписи в Москве» (1882), «О голоде» (1891), «Рабство нашего времени» (1900), «Не могу молчать» (1908). Интерес Л. Н. Толстого к общественно-политическим и правовым проблемам проявился после идейного перелома, произошедшего с ним в конце XIX — начале XX в. Пережив духовный кризис, захваченный идеей нравственного усовершенствования и «опрощения» (породившей движение «толстовства»), Л. Н. Толстой приходит к непримиримой критике общественного устройства — государства, бюрократических институтов, церкви (в 1901 г. отлучен от православной церкви), цивилизации и культуры. По содержанию учение Толстого представляло собой попытку переоценки всей современной ему жизни и культуры с точки зрения патриархального крестьянина. Отсюда и вытекающие отмеченные В. И. Лениным «кричащие» противоречия в учении. Не принимая выработанные современной ему наукой представления о прогрессе и благе общества, Л. Н. Толстой полагал, что они не связаны с запросами и взглядами народа, воспринимаются последним как нечто чуждое и ненужное. Религия Л. Н. Толстого почти целиком сводится к морали любви и «непротивления злу насилием». Л. Н. Толстой считал возможным преодоление насилия в от720 ношениях между людьми путем полного отказа от классовой борьбы, путем нравственного самосовершенствования каждого человека. По его мнению, люди не могут знать, каким должно быть наилучшее устройство общества, но даже и при наличии такого знания это устройство не могло бы быть достигнуто политической деятельностью и революционной борьбой, поскольку они основываются на насилии и потому лишь заменяют одну форму рабства и зла другой. Считая всякую власть злом, Л. Н. Толстой пришел к безусловному отрицанию государства, т. е. к анархизму. Доктрина непротивления злу насилием и анархизм — наиболее характерные черты политических взглядов Л. Н. Толстого. Толстовский анархизм нашел выражение в критике идеи об извечной необходимости государства. Придерживаясь в вопросе о происхождении государства и права распространенной в то время теории насилия, он полагал, что появление государства и права всецело объясняется свойствами самой человеческой природы, склонностью людей на заре своего существования к насилию друг над другом. Государство возникает «всегда только оттого, что более сильные, лучше вооруженные люди завоевывают, т. е. убийствами и всякого рода насилиями себе подчиняют слабых и хуже вооруженных людей, обкладывают их податями, вводят между ними свои законы». Частная собственность, экономическое неравенство, различные формы эксплуатации — все это появилось лишь вместе с государством, когда власть имущие получили возможность с помощью государственного насилия «устанавливать выгодные для себя узаконения». Устройство государства рисуется Л. Н. Толстым в виде конуса, где «большая часть людей находится во власти стоящей над ними меньшей части; эта меньшая часть в свою очередь подчиняется власти еще меньшей части, а эта — еще меньшей и т. д., доходя, наконец, до нескольких людей или одного человека, которые или который с помощью насилия удерживают власть над всеми в обществе». При таком государственном устройстве насилие не воспринимается людьми, его применяющими, как нечто противоестественное. Подобно Бакунину, Кропоткину и другим теоретикам анархизма, видевшим в государственном насилии источник всех социальных бед и несправедливостей, Л. Н. Толстой требовал уничтожения всякого государства, независимо от его сущности и формы, будь это государство «самодержавное, монархическое, конвент, консульство, империя того или иного Наполеона или Буланже, конституционная монархия, коммуна или республика». Однако особенностью анархизма Л. Н. Толстого является его мирный характер. Толстой рассчитывал на мирный, ненасильственный путь ликвидации государства в результате массового неповиновения властям и отказа от выполнения государственных