* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

С (623–695) С В кадетской партии П. Б. Струве, поддерживавший идеи монархизма, считался одним из наиболее правых (показательно, что в 1906 г., когда партия выступала за Учредительное собрание, он высказывался решительно против). Когда I Государственная дума была распущена, П. Б. Струве, не будучи ее членом, принимал участие в совещаниях членов Думы в Выборге и в выработке «Выборгского воззвания». Позднее он был выбран во II Государственную думу от петербургского отделения партии кадетов. Февральскую революцию П. Б. Струве приветствовал. В этот период он выступил с призывами к культурно-обоснованному патриотизму и организовал «Лигу русской культуры». После Октябрьской революции, которую он не принял, эмигрировал в Финляндию. В феврале 1919 г. П. Б. Струве был представителем генерала Юденича в Лондоне. Вскоре переехал в Париж. Затем в сентябре 1919 г. вернулся в Россию, входил в состав правительства Врангеля, но вскоре снова был вынужден эмигрировать сначала в Софию, позднее — в Прагу, Белград, а затем в Париж (в этих городах преподавал в университетах). С 1921 г. — член президиума Русского национального комитета, в 1922–1925 гг. — председатель академической группы в Чехословакии. С 1925 г. постоянно жил в Париже, в 1941 г. в период гитлеровской оккупации пережил арест и заточение в гестапо. Основные произведения: «Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России» (СПб., 1894); «Идеи и политика в современной России» (М., 1906); «Исследования и работы по политэкономии и общественным знаниям» (М., 1912); «Крепостное хозяйство. Исследование по экономической истории России» (СПб., М., 1913); «Размышления о русской революции» (София, 1921); «Итоги и существо коммунистического хозяйства» (Берлин, 1921); «Наблюдения и исследования из области хозяйственной жизни и права Древней Руси» (Прага, 1929); «Русский закон и рабочий» (Штуттгард, 1902); «Самодержавие и земство» (Штуттгард, 1903); «Социальная и экономическая история России с древнейших времен и до нашего времени в связи с развитием русской культуры и ростом российской государственности» (Париж, 1952. Работа не завершена). Кроме того, под редакцией П.Б.Струве вышло много переводных работ, которые он обычно снабжал предисловиями (в том числе им был переведен I том «Капитала» К.Маркса). В своей первой крупной работе «Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России» П. Б. Струве впервые в русской печати дал изложение той программы, которая с середины 1890-х гг. господствовала в молодых кружках русской журналистики. В этих «Заметках» полемического характера он, объявив себя учеником К. Маркса, противопоставил его доктрину экономического материализма «социологическому мировоззрению, 688 традиционно господствующему в нашей прогрессивной литературе» и имеющему «два основных источника: 1) определенное учение о роли личности в истории; 2) непосредственное убеждение в специфическом национальном характере и духе русского народа и в особенных его исторических судьбах». По мнению П. Б. Струве, поскольку нравственность, право и общественные формы являются надстройками над экономическим базисом, то социология может игнорировать личность, как величину ничтожную (очень скоро он пересмотрит эти позиции). Сводя исторический процесс к смене экономических форм и рассматривая капитализм как неизбежную ступень этого развития, П. Б. Струве утверждал, что эту фазу должна пережить и Россия. Считая, что «отделение обрабатывающей промышленности от земледелия» (а вместе с тем и отделение рабочих, занимающихся в сельском хозяйстве, от рабочих, занятых в обрабатывающей промышленности) есть формула экономического роста России, он говорил, что неизбежным следствием этого должно быть обезземеление части крестьянства и разложение общинного землевладения. В этой работе он, в частности, призывал «пойти на выучку к капитализму», чтобы содействовать культурному росту российского общества. Уже в своем первом крупном научном труде П. Б. Струве признал, что теория экономического материализма философски является не обоснованной и фактически не проверенной. Попытавшись в последующих работах найти философское обоснование экономического материализма в критической теории познания, он вскоре пришел к выводам о противоречии между социологической и экономической формулами К. Маркса, отказался от его теории трудовой ценности, отверг идею неизбежности падения капитализма в силу естественных законов экономики. Под влиянием учения И. Канта П. Б. Струве отошел от марксизма на позиции религиозно-нравственного мировоззрения и пришел к выводу о необходимости социального переустройства российской жизни на основах и принципах христианской морали (поэтому специалисты относят его к представителям так называемой христианской социологии). В данном моменте его концепция общественных преобразований восходит к сформулированным В. С. Соловьевым (см.) и его последователями принципам равенства и свободы человека как духовной субстанции. С этих позиций он провозгласил требования отказа от революционного насилия и уважения к личности. Он отстаивал право личности на свободу выбора как условие достижения общественного идеала. Идее революционного переустройства общества он противопоставил убеждение в действенности политического воспитания и самовоспитания человека (ст. «Интеллигенция и революция» в сб. «Вехи»).