* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

С (623–695) С читал лекции в Университете и на Высших женских курсах. После защиты докторской диссертации В. С. Соловьев профессорскую кафедру не получил и читал лекции в Петербургском университете в должности приват-доцента. 28 марта 1881 г. В. С. Соловьев прочел в зале Кредитного общества публичную лекцию, в которой выступил против смертной казни и призвал Александра III простить убийц его отца, за что был выслан из Петербурга. Вскоре он сам подал прошение об отставке и навсегда оставил преподавание в высшей школе, целиком посвятив себя научной работе и богословию. Наряду с этим активно занимался публицистической деятельностью в журналах разной политико-идеологической направленности — от «Православного обозрения» и катковского «Русского вестника» до таких либеральных изданий, как «Вестник Европы» и «Неделя». В 1891 г. В.С.Соловьев становится редактором философского отдела в Большом энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона, а также пишет в словарь статьи о Канте, Гегеле, О. Конте и др. С 1885 г. работает над переводом диалогов Платона и приступает к систематической разработке своей философии. Эта работа была прервана его преждевременной смертью в результате тяжелой болезни. Он скончался 30 июля 1900 г. в загородном имении своего друга князя Е. Н. Трубецкого в возрасте 47 лет, оставив после себя собрание сочинений в 10 томах, три тома переписки, том стихотворений, а также труды по церковным вопросам, изданные за границей на французском языке. Основные труды: «Письма» Т. 1–4 (СПб., 1908– 1923); Собрание сочинений Т. 1–10 (М., 1996–1997); Сочинение в 2-х т. (М., 1989). В. С. Соловьев известен как выдающийся религиозный мыслитель и философ, представитель нравственного учения о праве и государстве. Его основной идеей как религиозного мыслителя была идея воссоединения православной и католической церквей в рамках Вселенской церкви, за что православная церковь запретила автору публиковать в России свои сочинения по церковно-религиозным вопросам. В философском учении В.С.Соловьева центральным понятием является категория всеединства, в рамках которой он трактовал истину как действительное бытие, т. е. как истинно-сущее. Взгляды В. С. Соловьева на право и государство изложены прежде всего в таких его работах, как «Значение государства» (1895), «Оправдание добра» (1895), «Право и нравственность» (1897) и др. Согласно политико-правовому учению В. С. Соловьева, государство и право как исторически складывающиеся и развивающиеся формы общественной жизни людей одновременно обладают также и нравственными свойствами и функциями, выполняют задачи, необходимые для нравственной 660 организации человечества. Как нравственно необходимые формы общежития государство и право трактуются им в качестве необходимого связующего звена между общественной практикой и идеей нравственности (высшими, идеальными требованиями нравственного сознания). В общеметодологическом плане В. С. Соловьев — в духе гегелевской диалектики — исследует соотношение исторического и логического в сфере права и государства, отмечает аспекты их взаимосвязи и вместе с тем выступает против их смешения и подмены теории права и государства их историей. «Какие бы исторические формы ни принимали правовые отношения, — подчеркивал он, — этим нисколько не решается вопрос о сущности самого права, о его собственном определении. Между тем весьма обычно стремление заменить теорию права его историей». Такую замену он расценивает как частный случай той весьма распространенной «ошибки мышления, в силу которой происхождение или генезис известного предмета в эмпирической действительности принимается за саму сущность этого предмета, исторический порядок смешивается с порядком логическим и содержание предмета теряется в процессе явления». С этих позиций В. С. Соловьев критикует взгляды представителей как исторической школы права, так и договорной теории за односторонний характер их подходов, абсолютизацию в них того или иного аспекта и момента истории происхождения и развития государства и права. Если представители договорной теории исходят из одного «отвлеченного положения» (право — результат сознательного договора между отдельными лицами), то представители исторической школы права исходят из другого «отвлеченного положения» (всякое право — продукт естественного, органического развития народного духа). Отвергая эти односторонние крайности, В. С. Соловьев подчеркивает, что «история человечества только в начатках своих может быть признана как чисто органический, т. е. рядовой, безличный процесс, дальнейшее же направление исторического развития знаменуется именно все большим и большим выделением личного начала». В образовании права и государства, отмечает он, совместно участвуют оба начала (и начало органического развития, и начало механической сделки), причем первое начало преобладает в первобытном состоянии человечества, в самом начале истории, а второе начало получает преобладающее значение в последующем развитии общества, в условиях большего обособления и выделения личного элемента. «Таким образом, — заключает он, — право (правовое государство) в своей исторической действительности не имеет одного эмпирического источника, а является как изменчивый результат сложного взаимоотношения двух противополож-