* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

п (533–604) распространенности этих мер в странах Западной Европы, а также степени знакомства с ними населения Руси; 3) анализ письменных источников с целью выявления использованных в них метрических единиц — гирь, мер, русских единиц веса, меры ценностей; 4) определение разнообразия системы мер, применяемых в отдельных местностях Русского государства и в исторически разные периоды времени. Система таких мер включает в себя: единицы веса, ценностей, объема жидких и пустых тел, единицы измерения участков земли, единицы заводские и промышленные, а также времяисчисление. Д. И. Прозоровский явился основателем и другой научной дисциплины, имеющей непосредственное прикладное значение для правоведения, — палиографии. Основная цель данной науки — отделять достоверные исторические законодательные памятники от подделок, а также определять дату внесения последующих исправлений в текст документа. Автор полагал, что данная наука вполне может справиться с подобной задачей, обладая знанием особенности письма договоров, законов, иных юридических актов. Самый древний акт, полагал он, дошедший до конца ХIХ в., — это жалованная грамота Великого князя Мстислава Владимировича Новгородскому Юрьеву монастырю, написанная на пергаменте примерно в 1130 г. В. М. Сырых п феофан (проКопович елисей (елеазар)) (17 (27) апреля 1677, по другим данным, 1681 — 8 (19) сентября 1736) —церковный и государственный деятель, идеолог абсолютизма. Родился в г. Киев. В семи или восьмилетнем возврасте был принят в трехгодичную начальную школу при Киево-Братском монастыре, а в 1687 г. в Киево-Могилянскую коллегию. После ее окончания учился в Польше. С ноября 1698 г. продолжил образование в иезуитской греческой коллегии св. Афанасия. Окончил ее блестяще. Иезуиты предлагали ему остаться в Риме. 28 октября 1701 г. «без единой на то причины, с большим скандалом» Прокопович покинул коллегию. В 1704 г. в Киеве митрополитом Варлаамом Ясинским он был «к церкви принят и разрешен», а с 1705 г. принял в монашестве имя Феофана. В 1716 г. Петр I вызвал Феофана в Санкт-Петербург. В 1718 г. Феофан стал епископом, получив Псковскую кафедру. С 1724 г. становится вице-президентом Синода. В этот период он выступал с теоретическими разъяснениями действий правительства, доказывал необходимость государственно-правовых преобразований. Будучи человеком всесторонне образованным, проявляя серьезный интерес к естественным наукам и европейской просветительской философии, 590 Прокопович содействовал распространению просвещения в России. Владея уникальной библиотекой, организовал школу в своем доме, был опытным педагогом, лидером так называемой «Ученой дружины», активно покровительствовал поэту А. Д. Кантемиру, историку В. Н. Татищеву и ученому М. В. Ломоносову. К числу основных его произведений, написанных на политическую тематику, относятся: «Слово о власти и чести царской» (СПб., 1718), «Слово похвальное о флоте Российском» (СПб., 1718); «Духовный регламент» (СПб., 1721) и «Правда воли монаршей» (СПб., 1722), «Слово похвальное о преславной над свейскими войсками победе» (СПб., 1709). Кроме того, он писал законоположения, богословские трактаты, педагогическую книгу «Первое учение отрокам», исторические сочинения, политические статьи, проповеди, предисловие к «Морскому уставу». Прокопович стремился соединить данные науки, аргументацию «от разума», с идеей Бога, т. е. создать новую «христианскую философию». Феофан Прокопович решительно осуждал страх перед наукой и боязнь «лукавого мудрствования», характерные для многих представителей русского духовенства. В его сочинении «Разговор гражданина з селянином да певцем или дячком церковным», написанном еще в Киеве, гражданин, высказывавший идеи автора, замечал, что есть два вида невежества: «Едно простое и незлобное или неупрямое, другое — нарочное, злобное и упорное». Именно второе самое вредное и опасное. В его трудах нашла отражение общая тенденция, характерная для политико-правовых воззрений в России в конце XVII–XVIII вв. — постепенная секуляризация русской общественной мысли и ее приобщение к системе знаний, выработанных к этому времени европейской наукой. Для изложения своих политических и правовых идей Феофан Прокопович использовал традиционные для церковного деятеля того времени литературные формы: проповеди, похвальное слово, панегирик. В них он апеллировал к разуму, стремился к ясности, строгости и простоте изложения. В своих сочинениях по вопросам власти, государства, права он не придерживался какой-либо одной концепции. В его теоретических трудах соединялись элементы теологического и юридического мировоззрения, рационалистические богословские идеи. Он исповедовал теорию двух истин (религиозной и земной). Феофан Прокопович считал необходимым соединять доводы «естественного разума» от законов народных, от примеров исторических и от «неложного слова Божьего». Его политико-правовые убеждения основывались на соединении догматов богословия, теории естественного права и договорного происхождения государства. Феофан был первым из русских мыс-