* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий ме пьянства Симеон критикует лень и праздность, распространенную, как считает мыслитель, во всех социальных группах общества. Симеон настаивал на необходимости труда для всех людей. Примером для подражания, в данном случае, являются пчелы, которые работают все лето, собирая мед. Пчелу, которая не хочет работать, из роя «извергают», да притом еще «огрызше криле». Необходимо своим трудом добывать себе пропитание, а не присваивать плоды чужой работы. «Праздный да не яст, — Апостол сказаше, иже от Христа правде учен бяше». Таких полагается «вон изгоняти», до тех пор пока они не научатся «в трудех быти». Одновременно «с владельцами рабов» — помещиками, он осуждал и купцов, желающих заработать состояние не трудом, а обманом. Такие действия он называл завладением и поеданием «чюжого хлеба». Этот порок распространен не только среди купеческого сословия, особенно ему подвержены перекупщики, которые ничего не производят и вся деятельность их заключается «в куповании и продаянии». «Поедание чужого хлеба» характерно и для господ, облагающих своих рабов непосильными налогами, и вообще «всяких начальников, иже подначальные си обидяше, сами пространно питаются слезами и кровию бедных». Такой «чюжой хлеб» может быть и у воинов в том случае, если они «грабят и хищают» и даже у нищих, однако это касается только тех из них, которые могут трудиться, но «ленятся и собирают милостыню прошением». К числу нравственных пороков мыслитель относил ложную клятву — «клятва во лжу». Он приводит пример, когда принесший ложную клятву человек подвергся «скорой Божьей мести», а оклеветанный им человек («купец-жидовин») получил свой долг «цело возвращенный». Такое «правдотворение», по Божьей милости, произвело сильное впечатление на купца, в результате он крестился в православную веру со всей своей семьей. В проповеди «Слово о суеверии» Симеон Полоцкий критикует «множество суеверий и примет, имевших хождение в народе (заговоры от болезней, возвращение обратно, споткнувшихся о порог, встретивших священника или женщину и т.д), а также языческие пляски и «скакания со сквернословными припевками». Особое негодование вызывают у него посещения колдунов и чародеев. Социальную проблематику Симеон разрешал вполне ортодоксально. Неравенство он оправдывал, усматривая в его существовании реализацию порядков, предусмотренных Высшими силами, поскольку: «ови родятся благородни, ови смиреннородни, ови свободни, ови же рабы». Он осуждает только то богатство, которое нажито неправедным путем: «граблением», «лихоиманием» и т.п. Все люди должны выполнять свой долг, предопределенный судьбой. Простых людей он призывает быть послушными своим начальникам, питать сво- их господ хлебом и «иные нужды их исполнять» без ропота. От господ, в свою очередь, Симеон требует проявления заботы о крестьянах, советуя им управлять крестьянами с разумом и кротостью, а не посредством «наложения язв». Нельзя с овцы состригать не только шерсть, но «и кожу, и тело». Нынешние же владельцы именно так и поступают и вводят простых людей в скудость. Обличения пороков современного общества были у Симеона достаточно убедительны не только в проповедях и различных «Словах», но и в драматических произведениях. В определении внешнеполитического курса русского государства Симеон занял традиционную для русской политической мысли позицию, ориентируясь на мирное разрешение всех внешнеполитических конфликтов. Мыслитель обращался к царю с призывом к мирной политике: «Ты, царю, мирный, утверди мир в мире». Он советовал царю жить в мире со всеми государствами «до конец земли», царствовать «мирно и мудро», никогда не искать брани и вступать в войну только в случае нападения врагов. Слава России должна расширяться не мечом, «но скоротечным типом, через книги сущым многовечным». Мыслитель приветствовал присоединение Белоруссии к России и неоднократно в различных своих произведениях выражал надежду на освобождение всех славянских народов от ига иноверных «агарян гордых». Симеон Полоцкий полагал, что русский царь должен помочь всем православным народам освободиться от «общего врага рода христианского, змия…агарянского», ибо для установления мира среди всех славян необходимо сокрушить «сонм агарянский, брани ищущий, мира не хотящий» (он имеет в виду Османскую империю). После смерти Алексея Михайловича Симеон как бы от имени умершего царя дает советы его сыну Федору Алексеевичу по управлению государством, в которых обращает внимание молодого царя на необходимость реализации мирной политики. Творчество Симеона и его разносторонняя деятельность оказали большое влияние на развитие отечественной политико-правовой мысли и на культурный процесс страны в целом. Н. М. Золотухина п пиленКо александр александрович (1873–1948) — ординарный профессор, исследователь проблем правовой науки. В 1896 г. окончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета и был оставлен для приготовления к профессорскому званию. Последующие два года стажировался в Берлинском, Парижском и Гейдельбергском университетах. В 1902 г. в Санкт-Петербургском университете защитил магистерскую диссертацию по специальности международное право на тему: «Право изо559