* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

п (533–604) п По своим политическим взглядам ученый-монах был сторонником просвещенной абсолютной монархии, в связи с чем он уделял большое внимание описанию образа просвещенного правителя. Царь и Бог у него почти равные величины. Правитель православного государства должен заботиться об интересах государства и о своих подданных и оборонять их от всех врагов. Его прямой обязанностью является доставление «подначальным» «безбедственного» существования. Царь так любит своих подданных, что «сам хощет умерети, аки отец или мати за любые дети». Народ, в свою очередь, любит царя и беспрекословно ему подчиняется, соблюдая завет Апостола Павла: «Всякая душа властям да бывает покорна». Подданные обязаны быть «гласу начальных послушливы». Они «долг свой да воздают господам своим хлебом да питают; и иные нужды исполняют не ропчюще же во Благодати». Блаженна та страна, в которой правитель обладает такими качествами, как благочестие, добродетель, добротворение, правосудие, крепость (не склоняется «к прелесть глаголющим»), кротость и «приступность» (доступность для всех своих подданных). Личную скромность царя Симеон считал обязательным атрибутом праведной власти, хотя цари и князи «пребогаты»: имеют сокровища и злато, но они «обыкоша скудость едину страдати» и в друзья себе берут людей не по богатству, а только тех, кто любит «правду глаголати». Несмотря на приверженность Симеона абсолютной монархии, он считал необходимым наличие советного органа при монархе. Верховный правитель «во всяких делах не должен уповать на един свой ум», а «вопрошати умных совета», ибо несколько очей лучше видят, нежели единое око, и часто «во мнозе совете есть спасение». Данное положение не умаляет авторитета царя, а, напротив, придает ему разумность, позволяя избежать неправедных «поползновений». Главное отличие просвещенного монарха от тирана заключается в том, что он соблюдает законы, хранит правосудие и неукоснительно заботится о благе подданных (а не своем собственном). В подтверждение своих слов Симеон ссылается на Аристотеля. «Кто есть царь, а кто тиран, хощещи знати, Аристотеля книги потщись читати. Он разньствие сие полагает: царь подданным прибытков ищет и желает, тиран паки прижитий хощет себе, о гражданстей ни мало печален потребе». Равноправие всех подданных и обязательность подчинения закону утверждается Симеоном неоднократно и во многих произведениях, в том числе и театрализованных комедиях. В «гражданстве» все равны и все одинаково должны подчиняться закону. «В нем (гражданстве) же закона яко царя боятся и царя яко закона страшатся». 558 В тех странах, где граждане «слушают начальных», а те, в свою очередь, «закон почитают», там государство крепчает и «чинна и славна содевают царства». Законы существуют не для праведных, а для преступников («на преступники в книгах писано»). Многократно и в различных формах Симеон утверждал мысль о том, что законы должны соблюдать все без исключения, не только подданные и начальники, но и сам царь. Тема «праведного суда», свершаемого «в образ правды», затрагивается во многих произведениях Симеона Полоцкого «Правдосохранение» рассматривается как неуклонное соблюдение законов всеми подданными и царем, в том числе, а главное в предоставлении всем равного и справедливого суда. Суд в государстве должен быть справедливым и равным для всех. Он требует, чтобы судья «ровно судил мала и велика», невзирая на его социальное (сословное) положение: пусть «един суд буди всем, иже в единой суть области люди». Суду надлежит быть не только правым, но и скорым, без волокиты. Симеон осуждал судей «дароимцев» (разоблачению этого порока посвящено не одно его стихотворное произведение). Так, в стихотворении «Дароимство» рассказывается про одного судью, который брал взятки «елеем …от единого», а от другого «вепря тучного прия» и сотворил неправедный суд: невинного винным сотворил, а винного своим судом «оправдал еси». В таком «судопроизводстве» Симеон усматривал большой порок не только для судебной системы, но и государства. Симеон высказывался против всех видов внесудебных расправ с подданными, заявляя, что только «под законом все казни (наказания) должны страдать»; осуждал он и жестокие наказания. Суд обязан восстанавливать правду, а не совершать месть, ибо всякое отмщение бесчеловечно и противно правде и бывает не иначе, как от «лютого правды ненавидения». С темой «правды» и «праведного суда» Симеон традиционно связывает критику нравственных пороков, которым, по его представлениям, подвержено современное ему общество. В целом ряде своих проповедей он выступал против падения нравов. Человек «греховен» от природы, ибо во всех членах его тела наличествуют разные язвы и пороки: гордость, ярость, бесстыдство, злословие, клевета, грубость, жестокость и т. п., которые следует преодолевать смирением, терпением и доброделанием, т. е. основными добродетелями, которым христиане обязаны следовать благодаря полученному ими дару Благодати. Неоднократному осуждению подвергал Симеон такой порок, как пьянство. В стихотворении «Правды безместие» он обличал персидского владыку за чрезмерное увлечение «питием», приводящее к угасанию разума («пиянство ум наш помрачает»). Кро-