* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

н (480–519) н болтающая о «человеколюбии», но действующая в то же время средствами «самовластию свойственными». В этих условиях критика существующего режима не могла не перерасти в критику учения европейских энциклопедистов-просветителей, на взгляды которых опиралась Екатерина II. Деятельность Н. И. Новикова не осталась незамеченной со стороны правительства. В 1770 г. журнал «Трутень» был закрыт. Начатое под подставным именем издание нового журнала «Пустомеля» было также прекращено. Только в 1772 г. Новикову удалось начать издание нового журнала «Живописец». Последний его лист вышел в канун пугачевского восстания в 1773 г. Третье издание данного журнала вышло только через два года. В него вошли лучшие произведения, ранее напечатанные в «Трутне» и «Живописце». Основной темой данной книги были «бедность и рабство». Крепостное право здесь было представлено как источник бедствий России, показан его аморальный характер. Так, на страницах «Живописца» был опубликован «Отрывок из путешествия в И. Т.», в котором дано описание деревни и крепостных крестьян, разоренных варваром-помещиком. План воспитания нового поколения «единоземцев» в духе гражданских и национальных «добродетелей» должен был осуществляться через создание просветительского центра из честных людей, который бы издавал и распространял по России нужные книги, газеты и журналы. Этот план реализовывался в последующей просветительской деятельности Н. И. Новикова. Н. И. Новиков не предлагал радикальных путей преобразования общества. Восстание для него — акт мести, защиты от жестоких притеснений. Восстание всегда акт разрушения, нового жестокого кровопролития. В 70-е гг. Новиков стал участником масонского движения и даже входил в руководство одного из орденов. Масонские ложи и ордена были первыми тайными организациями в России, которые объединяли единомышленников на основе идейной программы и строгого устава. Его привлекали в деятельности масонов идеи братства, гуманизма, в то же время он отрицательно относился к излишнему увлечению мистицизмом, тайными обрядами и т.д. Возможности ордена были использованы Н. И. Новиковым для просветительских целей. Именно в 1779–1792 гг. Н. И. Новиков, переехав в Москву, создает просветительскую организацию. В его ведении находилось несколько типографий, газет и журналов. В этот период он готовит, редактирует и издает множество книг по всем отраслям знания, в том числе философии, юриспруденции, отечественной истории и т.д. Литературное творчество Новикова сохраняло свой обличительный характер. Примечательным явлением стал цикл его рассказов, получивший 508 название «Пословицы российские». Часть из этих рассказов была посвящена политической проблематике. Первые два «Близ царя, близ смерти», «Седина в бороду, бес в ребро» обличали такие явления, как фаворитизм, моральное разложение царского двора. Рассказы «Сиди у моря, жди погоды», «Битому псу только плеть покажи», «Фортуна велика, да ума мало» посвящены взаимоотношениям власти и народа. Эти рассказы были своеобразной реакцией на идеи просвещенного абсолютизма и показывали явное несоответствие правления Екатерины II этим критериям. Философские статьи Н. И. Новикова — «Предуведомление», «О достоинстве человека в отношениях к Богу и миру», «Рассуждения на новый год», «Истины», «О добродетели», «Заключение». Общая их основа — нравственность, которая бы определила активную гражданскую позицию человека. В моральной философии Н. И. Новиков видел практическое значение. Она была полезна человеку, так как научала его добродетелям, просвещала его ум. В статьях он подчеркивает величие природы человека, равенство людей от природы. «В природе человеческой находится много такого, что внушает в нас истинное к нему почитание и искреннюю любовь». «Богатство и знатность рода не точно проистекают из человеческой природы». «Высокомерие богача или дворянина есть смешная гордость». «Всякая вещь в мире есть цель всех других и средство ко всем другим». Доказательство величия человека и определение его места в мире составляют первую часть его формулы — «человек как цель». «Величие», «достоинство», «божественность» даны человеку от рождения. Вторая часть формулы — «человек как средство» — это учение о деятельности человека. Свое величие человек должен осуществить и проявить в жизни. Человек легко может превратиться в «ничтожество». Достоинство человека зависит не от Бога, а прежде всего от его собственной общественно полезной деятельности, которая позволяет стать «истинным человеком». «Истинные человеки не должны тако проводити жизнь», они обязаны «отечеству служить и быть полезными». «Какое величие! какое достоинство! какое превосходство! Всякий, в государстве ли в земле ли какой или во граде живущий человек, почитая себя средством, долженствует своему отечеству и каждому своему сочеловеку служить и быть полезен». Это у Н. И. Новикова идеал человека-гражданина. Подобное понимание человека как средства противоречило официальной идеологии того времени. Одна из проблем, которая поднималась на страницах изданий Н. И. Новикова, подчинение человеческих страстей разуму. Бедственные, по его мнению, для общества страсти — «честолюбие», «сладострастие», «сребролюбие». Им может быть