* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий княгининского уезда Нижегородской губернии. Вначале был послушником, затем священником в соседнем селе, а впоследствии — в Москве. В 1635 г. Никита принял постриг (под именем Никона) в Соловецком монастыре. В 1643 г. был избран игуменом Кожеозерского монастыря, затем назначен архимандритом Новоспасского монастыря в Москве, а в 1648 г. — митрополитом Новгорода. В 1652 г. после смерти патриарха Иосифа Никон стал шестым патриархом в России (1652–1667). В сане патриарха Никон начал реформирование церковных обрядов, основываясь на необходимости унификации их с каноническими греческими обрядами. К наиболее серьезным переменам старых обрядов относились: изменение формы креста; перемена двуперстного знамения на трехперстное; изменение написания имени Христа (вместо раннего написания Исус — Иисус). Кроме того, сократилась литургия, а также чины крещения, покаяния, миропомазания, дозволены были поясные поклоны на церковной службе (вместо «земных») и приняты некоторые другие изменения обрядового характера. Нововведения привели к так называемому расколу церкви на сторонников официальной церкви и противников нововведений («раскольников», или «старообрядцев»). Общественно-правовые взгляды патриарха Никона изложены в его многочисленных произведениях, челобитных, переписке с царем Алексеем Михайловичем и другими лицами. Наиболее интересны его политико-правовые воззрения, высказанные по вопросу соотношения церковной и светской власти, критика Уложения 1649 г., полемика с царем Алексеем Михайловичем и восточными патриархами в рамках судебного процесса 1666–1667 гг., а также высказывания, касающиеся применения к раскольникам мер наказания силами и средствами государства. За шесть лет руководства церковью в Москве, используя личное расположение и доверие царя — своего «собинного друга», Никон активно занимался и вопросами государственного управления, особенно во время войн с Польшей и длительного отсутствия Алексея Михайловича, чем способствовал усилению личной власти и статуса патриаршей власти. По понятию Никона, светская власть не должна вмешиваться в духовные дела; в сфере же церковного управления Никон считал себя единым и полновластным владыкой. Высокомерное поведение «безродного мужика» Никона оскорбляло московских бояр, которые сумели восстановить царя против Никона. По выражению судей на Московском церковном соборе 1666 г. «в такое прииде напыщение гордостный Никон», что поставил себя выше царя. Никон считал, что церковь и церковная иерархия не должны быть подвластными государственной светской власти в вопросах церковного управления и вероисповедной политики и, особенно, в вопросах защиты имущественных прав. Никон, находясь на патриаршей должности, последовательно выступал против применения некоторых норм Уложения царя Алексея Михайловича 1649 г., касавшихся церковной юрисдикции. Оправдываясь впоследствии в том, что, будучи в 1649 г. архимандритом Новоспасского монастыря, Никон сам поставил свою подпись под текстом Уложенного столбца, Никон писал: «Я руку приложил поневоле». В соответствии с Уложением 1649 г. был создан Монастырский приказ, просуществовавший с небольшими перерывами до 1725 г., на который возлагались функции суда над всеми лицами духовного звания по гражданским делам. Этот судебный орган имел в своем составе исключительно светских судей, назначаемых царем и получавших содержание от государства. Патриарший судебный приказ был сохранен, однако патриарх мог судить только патриарших приказных и дворовых людей, детей боярских и крестьян, живших в патриарших вотчинах. Статья 2 главы 12 Уложения в качестве высшей апелляционной инстанции по делам этих лиц определила не патриарший, а царский суд. В случае, если царь с боярами, рассмотрев апелляционную жалобу, признает «что патриаршие судьи кого обвинят не по делу», патриаршие судьи подлежали наказанию, как и светские судьи за аналогичные преступления. Уложением также был введен запрет духовным лицам и духовным организациям (монастырям, приходам) приобретать новые земельные владения (вотчины). Патриарх Никон выступал против Соборного Уложения и созданного на его основании Монастырского приказа, поскольку он значительно ослабил влияние Патриаршего приказа. В письме восточным патриархам в 1665 г. Никон, уже удалившийся в Новоиерусалимский монастырь, писал, что Уложение — «книга, Святому Евангелию, правилам святых отец и законам греческих царей во всем противная, почитают ее больше Евангелия». Никон обвинял царя в том, что он «обнищил и разорил святыя церкви и монастыри». Следует сделать вывод, что «обнищание» церкви наступило именно вследствие перераспределения судебных функций церковного и государственного суда. С точки зрения Никона, это была главная вина царя. В 1658 г. Никон окончательно рассорился с царем (формальной причиной было несогласие царя наказать человека, оскорбившего патриаршего боярина), покинул Москву и удалился в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Через шесть лет отсутствия на патриаршем престоле и «вдовства церкви» он был официально осужден и низложен 499 н