* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

М (435–479) М В 1879 г., т. е. при жизни автора, вышло первое собрание его сочинений, следующие (посмертные) издания были опубликованы в 1909 и в 1913 гг. Основные труды: «Полное собрание сочинений». Т. 1–8, 10 (СПб., 1906–1914); «Последние сочинения». Т. 1–2 (СПб., 1905); «Литературная критика. Статьи о русской литературе Х1Х — начала ХХ в.» (Л., 1989). Мировоззрение Н. К. Михайловского сложилось под воздействием демократического «наследства» 1860-х гг., а также западноевропейского и российского позитивизма. История, считал он, управляется постоянными законами, определяющими порядок и смену фаз исторического развития и задающими те пределы, за которые личность не может переступить. Но внутри этих пределов личность «ставит цели в истории» и «двигает к ним события». Таким образом, формулируемый личностью идеал во многом определяет реальное содержание законов истории. Поэтому социология должна, говорил Н. К. Михайловский, начинать с формулирования «некоторой утопии», т. е. построения социального идеала. Он стремился в своих исследованиях соединить «правду-истину», добытую путем объективного наблюдения, с «правдой-справедливостью», соответствующей нравственным представлениям социолога. Если «правда-истина» достигается путем применения объективного метода исследования при отборе, описании и вскрытии причин явлений, то «правда-справедливость» имеет решающее значение при их оценке. В этом состоит суть применявшегося и развивавшегося им субъективного метода в социологии. Н. К. Михайловский как социолог примыкал к русскому направлению позитивизма, основанному на использовании так называемого субъективного метода. В своей первой большой работе «Что такое прогресс?» он доказывал необходимость оценивать развитие с точки зрения идеала (тогда как социологи, являющиеся приверженцами объективистского метода, смотрят на прогресс лишь как на стихийную эволюцию). В конечном итоге идеал Н. К. Михайловского — развитая личность. Почти одновременно со знаменитыми историческими письмами П. Л. Лаврова, 1 также посвященными роли личности в истории в связи с вопросом об историческом прогрессе, он дает оригинальное определение прогресса как «постепенного приближения к целостности неделимых, к возможно более полному разделению труда между органами и возможно меньшему разделению труда между людьми», видя таким образом цель прогресса в формировании целостной, гармонично развитой личности. В целом ряде работ Н. К. Михайловский подверг критике социологическую теорию Г. Спенсера, отождествлявшую об1 щество с организмом и низводящую человеческую индивидуальность до степени простой клеточки социального организма (статья «Орган, неделимое, общество» и др.). Практической задачей социолога, по Н. К. Михайловскому, является «борьба за индивидуальность». Он одним из первых стал рассматривать личность как единство трех уровней — биогенного, психогенного и социогенного. Изучая влияние общества на личность, он стремился выявить экономические принципы, благоприятствующие развитию личности. Вместе с тем Н. К. Михайловский уделял значительное внимание отношениям между отдельной личностью и массой («Герои и толпа», «Патологическая магия»), что привело его к весьма важным выводам в области коллективной психологии. В центре этого направления его исследований были такие проблемы, как феномен толпы, психология толпы, механизмы поглощения ею отдельной личности и т. д. (при этом он использовал такие понятия, как «психическая зараза», «социальный гипнотизм» и т. д.). Толпе он противопоставлял героя как человека, способного увлечь толпу на любой (хороший или дурной) поступок. До тех пор, пока общество будет развиваться по «органическому типу», ведущему к подавлению отдельной личности, писал он, народ будет оставаться толпой. Выход из этого неразвитого состояния он видел в превращении каждого члена общества в индивидуальность путем совершенствования его самосознания. Особую категорию социологических взглядов Н. К. Михайловского представляют собой те критические замечания, которые были вызваны приложением дарвинизма к социологии («Социология и дарвинизм» и др.). В конце жизни он вел полемику с экономическим материализмом. В своих теоретических работах по социологии и в публицистике Н. К. Михайловский выдвинул на первый план идеал служения обществу и самопожертвования для блага общего, а своим учением о роли личности побуждал к практической реализации этих идей. По оценкам современников, поколение 1870-х гг., глубоко проникнутое идеями альтруизма, выросло на статьях Н. К. Михайловского и считало его в числе своих главных умственных вождей. Его «Политические письма социалиста», опубликованные под псевдонимом в газете народовольцев, сыграли заметную роль в дискуссии по вопросам, связанным с конституционным устройством России и отношением социалистов к целям и идеям конституционализма. «У нас политическая свобода должна быть провозглашена прежде, чем буржуазная настолько сплотится и окрепнет, чтобы не нуждаться в самодержавном царе… Конституционный режим есть вопрос завтрашнего для в России. Этот См. соответствующую статью-очерк. 460