* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий и судебных органов. В период нахождения в должности городского головы ряд статей посвятил «узким» местам в области местного самоуправления, а также дал анализ состояния и динамики демографических процессов в Санкт-Петербурге, деятельности медицинских, образовательных и иных учреждений. В. И. Лихачев одним из первых обратил внимание общественности на недопустимость совместительства общественной службы с частнопредпринимательской деятельностью, весьма остро ставил вопросы борьбы с коррупцией среди чиновников. В. М. Сырых лодий петр дмитриевич (петрович) (4 мая 1764 — 10 июня 1829) — ординарный профессор, член Санкт-Петербургского вольного экономического общества, Альтенбургского ученого ботанического общества, Йенского минералогического общества. Родом из Карпатской Руси (Угорской, Подкарпатской, Закарпатье). П. Д. Лодий — доктор свободных искусств и философии, профессор Краковского университета по кафедре философии, чистой и прикладной математики. С 1803 г. — профессор СанктПетербургского педагогического института, где преподавал естественное (частное, публичное, государственное народное) и уголовное право. В 1812–1822 гг. — ординарный профессор логики, метафизики и правоучительной философии Санкт-Петербургского университета. В 1822 г. — декан философско-юридического факультета. П. Д. Лодий обладал энциклопедическими знаниями по логике, метафизике, психологии, этике, математике, языкознанию, литературе и правоведению. В своих лекциях П. Д. Лодий высказывал прогрессивные идеи о государственном устройстве и праве, в связи с чем был отстранен от преподавания философии и переведен на кафедру естественного права. В 1825 г. П. Д. Лодий выступил против попыток официальных кругов запретить преподавание в России философии, истории и естественного права, заменив их Священным Писанием. Основные работы: «Логические наставления, руководствующие к познанию и различению истинного от ложного» (СПб., 1815); «Теория общих прав, содержащая в себе философское учение о естественном всеобщем государственном праве» (СПб., 1828). Он также перевел на русский язык «Частное естественное право» Цейлера (СПб., 1809) и 1-ю часть «Уголовного права» Фейербаха (СПб., 1810). В 1823 г. «Логические наставления» были запрещены. Аналогичная судьба постигла и «Теорию общих прав». П. Д. Лодий в духе прогрессивных учений того времени признавал государство как союз свободных людей, соединившихся под одной верховной властью для достижения общей безопасности и благоденствия. Основными членами такого со- юза выступают государство и граждане. Объединение, по мнению автора, происходит только добровольно там, «где только нужда оного потребует». Отсюда вытекает и обязанность каждого подданного подчиняться верховной власти и не противодействовать реализации общественных целей, ориентированных на общую безопасность и благоденствие. В государстве существуют законы, которые должны выводиться из целей государства и государственных постановлений и призваны определять разные отношения между верховным правителем и подданными. При этом государственные законы подразделяются на положительные и естественные. Законы, которые исходят из сущности государства и понимаются лишь разумом, являются естественными. Законы, закрепляющие волю верховной власти, являются положительными. Далее автор делил право на публичное и частное. Первое составляют права и обязанности государей к подданным и подданных к государям, тогда как частное право состоит из прав и обязанностей, присущих только подданным. В частном праве государство нередко закрепляет права, которые имели место у подданных и до их соединения в государство, т. е. естественные права. Вообще же, полагал П. Д. Лодий, права подданных исходят из трех источников: чувственноразумной природы человека, гражданского общества и положительных законов государства. В числе естественных прав, вытекающих из чувственно-разумной природы человека, П. Д. Лодий называл: 1) право быть чувственно-разумным; 2) право на жизнь и здоровье; 3) право на нравственность и благополучие; 4) право на образование; 5) право на честное имя. Нетрудно заметить, что все из названных естественных прав в России в ХIХ в. попирались самым произвольным образом. Крепостному крестьянину отказывали даже в праве на честное имя, признавая его не более чем «хамом» или «быдлом», достойным самых жестких, изуверских телесных наказаний. Отсюда и соответствующая, хотя и несколько запоздалая, реакция царских властей на учение П. Д. Лодия. Во взаимоотношениях подданных с государством должны признаваться: 1) право подданных на самостоятельные действия, не затрагивающие интересы государства; 2) право требования от государства защиты нарушенных прав; 3) обязанность государства обеспечивать исполнение решений в пользу лиц, чьи права нарушены. Одновременно в положительных законах государства могут устанавливаться личные права сообразно причинению государству великой пользы или большого зла. Права должны быть тем больше, чем больше была польза от действий подданного. Так, дворянству, духовенству, публичным чиновникам правомерно предоставляются права и преимущества перед другими сословиями. Лицо, 419 л