* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий революция», — делает вывод мыслитель. Именно поэтому К. Н. Леонтьев рассматривает политику России в отношении славянства как служащую революционным (в значении К. Н. Леонтьева) и космополитическим целям Европы. В отличие от «племенного, бессмысленно простого славизма», византизм, в интерпретации мыслителя, есть «особого рода культура, имеющая свои отличительные признаки». В сфере политической византизм проявляется в форме самодержавия, в религиозной — предстает в виде православия, в области нравственных идей для византизма не характерен индивидуализм, т. е. то «крайне преувеличенное понятие о личности человеческой, которое внесено в историю германским феодализмом». Кроме того, византийский нравственный идеал склонен «к разочарованию во всем земном, в счастье, в устойчивости нашей собственной чистоты, в способности нашей к полному нравственному совершенству», а также отвергает «надежду на всеобщее благоденствие народов». В этом смысле византизм есть «сильнейшая антитеза идее всечеловечества в смысле земного всеравенства, земной всесвободы, земного всесовершенства и вседовольства». Византизм, таким образом, у К. Н. Леонтьева противопоставляется не только славизму, существования которого как самобытной цивилизации он не признает, но и западноевропейской культуре. В более узком смысле определяя византизм как симфонию церкви и царя, К. Н. Леонтьев относит «начало полного торжества» византизма к эпохе императора Константина (IV в.). После того как в IX в. византийская цивилизация «приобрела своему гению Россию», византизм «организовал нас, система византийских идей создала величие наше». С тех пор византизм, по мнению мыслителя, «глубоко проникает в самые недра нашего общественного организма»: «Сила наша, дисциплина, история просвещения, поэзия — одним словом, все живое у нас сопряжено органически с родовой монархией нашей, освященной православием, которого мы естественные наследники и представители во вселенной». Леонтьев не был проповедником национальной исключительности. По его мнению, «любить племя за племя — натяжка и ложь», ибо что такое племя «без системы своих религиозных и государственных идей?». Систему таких своеобразных идей, создавших величественное здание «православнокультурного русизма», К. Н. Леонтьев и увидел в византизме. В отличие от славянофилов, К. Н. Леонтьев был далек от идеализации «племенных» качеств русского народа. К. Н. Леонтьев высказывает предположение, что «через какие-нибудь полвека, не более, он из народа-«богоносца» станет, и сам того не замечая, «народом-богоборцем», и даже скорее всякого другого народа. Полагая, что «наша будущность пойдет по пути самой крайней револю- ции», К. Н. Леонтьев предсказывал в будущем «разрушительно социалистическое назначение России». При жизни консервативные идеи К. Н. Леонтьева не получили широкого общественного признания, и после смерти вызвали лишь поток критики в его адрес со стороны В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, С. Н. Трубецкого, Д. С. Мережковского и др. Однако В.В. Розанов высказывал предположение, что «придет время», когда «Леонтьев в сфере мышления, наверное, будет поставлен впереди своего века и будет «заглавною главою» всего у нас XIX столетия, превосходя и прекраснейших наших славянофилов, — но «тлевших», а не «горевших», — и Чаадаева, и Герцена, и Влад. Соловьева». Е. В. Тимошина леШКов василий николаевич (1810–1881) — ученый-полицеист и общественный деятель, исследователь проблем правовой науки. Родился в Черниговской губернии. В 1829 г. поступил в Петербурге в Главный педагогический институт на философско-юридический факультет. После окончания института был отправлен для завершения образования на два года в Берлин. В 1841 г. в Московском университете защитил докторскую диссертацию по специальности общенародное правоведение и дипломатия на тему: «Историческое исследование начал нейтралитета относительно морской торговли». С 1839 г. состоял в Московском университете преподавателем законов о государственных и губернских учреждениях. С 1842 г. — экстраординарный профессор, а с 1845 г. — ординарный профессор по кафедре международного и полицейского права. Свой курс лекций о законах благосостояния и благочиния, который именовался полицейским правом, ученый называл общественным правом. В 1858 г. В. Н. Лешков опубликовал капитальный труд «Русский народ и государство», в котором обобщил и глубоко осмыслил положения, высказанные в многочисленных ранних работах. Он радостно приветствовал освобождение крестьян от крепостной неволи и возвращение земского начала, уничтоженного Петром I и его политической системой. Принимая практическое участие в проведении земской реформы, В. Н. Лешков был деятельным гласным (депутатом) Московского губернского собрания. С его именем тесно связана история Московского юридического общества, председателем которого он был с 1864 по 1880 г. В течение ряда лет (1871–1878) он редактировал орган общества — ведущий научно-юридический журнал «Юридический вестник». При его участии и содействии созывается первый съезд русских юристов в 1875 г. Будучи крупным ученым-правоведом, В. Н. Лешков был прирожденным преподавателем, сеятелем знаний, носителем профессорских традиций, создавших славу Московского университета. Это 413 л