* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

К (297–397) К К беззаконию Курбский относил не только отсутствие в стране правосудия, но и «создание жестоких и невыполнимых предписаний», которые сами по себе есть преступление, ибо «невыполнимые законы и уставы … опустошают землю и губят подданных…». Князь утверждал, что закон, принятый государственной властью, не всегда следует воспринимать как обязательное предписание, и исполнять все его требования, ибо он по своему содержанию может не соответствовать тем критериям, которые характеризуют справедливые установления высшей власти. Насилие — источник беззакония, а не права. В данном случае рассуждения Курбского во многом восходят к основным положениям, утверждаемым в правовой теории античными мыслителями, но одновременно они содержат и элементы естественно-правовой теории, ибо его рассуждения о правде и справедливости весьма близки к пониманию естественных законов, распространенному в этот период на Западе. Первый «неправый» суд был совершен Иваном IV над бывшими членами правительства. Курбский насмешливо называет его Соборищем, в котором члены суда не имели своей воли, а действовали только по приказанию царя. Князь не отрицает, что это Соборище было созвано по всем правилам: на нем присутствовал весь мирской Сенат (вторая палата Земского собора) и духовенство в лице митрополита и городских епископов, и «некоторых лукавых монахов». Но обвиненные члены правительства на суде отсутствовали и их осудили заочно («пописавши вины оных мужей заочне»), несмотря на протесты авторитетного митрополита Макария. Курбский утверждает, что их «судили против всех правил, против всех канонов церковных… Где о таком суде слыхали под солнцем, чтобы осуждали не выслушав ответа?», — вопрошает он. Мыслителя глубоко возмущает заочная судебная процедура, совершаемая по отношению к оклеветанным людям, которым даже не была предоставлена возможность защитить свою честь и жизнь. Такой суд способен принести только «вечный срам и унижение русскому народу». Это «Судилище», было подобием суда, но затем и его не стало. Далее, уже без всякого суда подвергали пыткам и безнаказанно убивали людей только по одному повелению царя. Преследованиям, пыткам и казням подвергались не только бояре, но и дворяне и лица более низких сословных категорий. Царь не останавливался и перед бесчинствами над лицами, носящими «священнический сан». Курбский, скорбя о бедствиях, постигших духовных пастырей, тем не менее, укоряет высшее духовенство в попустительстве («потаковничестве») беззаконным действиям царя и его «кровоядцев». «Где кто возопрети царю или властелем о законопреступлениях и запрети благовременно и безвременно… Где лики 392 пророков, обличающих несправедливых судей?» – вопрошает он. Как проявление вопиющего беззакония Курбский рассматривает практику объективного вменения, когда вместе с обвиненным человеком преследованию подвергались все члены его семьи или даже рода: «не токмо без суда осуждают, но и до трех поколений от отца и от матери влекомых осуждают и всенародно погубляют», причем не только родственников обвиняемого, но и людей «сопричастных… аще знаем был сосед и мало к дружбе причастен», его также хватают и влекут на плаху или в лучшем случае в ссылку. Закон Бога требует, чтобы каждый по своим грехам понес наказание. Курский вообще возражает против жестоких наказаний. Смертная казнь должна применяться в редких случаях и только в отношении нераскаявшихся преступников. Именно с нарушением отправления правосудия в государстве мыслитель связывает расстройство всей его деятельности: возникновение мятежей и междоусобных браней, распространение таких пороков взяточничество, презрение к убогим и сирым людям и возникновение всяких иных «злых и неисповедных дел». Исправление создавшегося положения Курбский видит в создании сословного органа — «Совета всенародных человек», избранных со всей земли русской и образовании различных «синклитов», состоящих из «мужей разумных и совершенных во старости маститых… и во среднем веку». В «синклиты» приглашаются люди «сведущие в военных и земских вещах по всему искушенные» независимо от их родословия и положения при царском дворе. Без совета с выборными людьми и чиновниками-профессионалами нельзя «ничесоже устроити или мыслити» в государстве. При таких порядках в государстве будет установлен «суд праведный и нелицеприятный, как убогому, так и богатому еже в царстве есть главнейшее дело». Идея Курбского о взаимозависимости формы правления с наличием правосудия в государстве была новой для отечественной политической теории. Он высказал мысль о том, что эти понятия взаимосвязаны и взаимообусловлены: тираническое правление разрушает систему суда и защиты прав подданных, что в свою очередь неизбежно приводит к гибели самого государства. История подтвердила теоретические выводы князя. Курбский умер в 1583 г. Иван IV — в 1584 г. Вскоре на Россию обрушились трагические события: династический кризис, самозванчество, гражданская война и вторжение на ее территорию иноземных войск с захватническими намерениями. Впоследствии мыслители более поздних поколений, разрешая вопрос о том, почему Россия оказалась ввергнутой в пучину таких несчастий, приходили к выводу, что причину следует искать в опричных мероприятиях