* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

К (297–397) К временная наука и анархия”, — в совокупности есть общество взаимного страхования, заключенного между землевладельцем, воином, судьей и священником, чтобы обеспечить каждому из них власть над народом и эксплуатацию бедноты. Таково было происхождение государства, такова была его история и таково его существо в наше время». Существенной особенностью взглядов П.А. Кропоткина на происхождение государства является то обстоятельство, что ключевую роль в этом процессе он отводил праву и правосудию. Он считал, что при родовом строе конфликты внутри одного племени легко разрешались на основе обычаев этого племени. Когда же возникали конфликты между разными племенами, то требовались знатоки более общих обычаев. В этой связи он дает интересную трактовку теории норманского происхождения древнерусского государства, высказывая, в частности, предположение о том, что во фразе славян из древнерусской летописи «Придите к нам, княжите и володети» слово «володеть» представляет собой переиначенное скандинавское слово, означающее «давать закон», т. е. судить. В отличие от М. А. Бакунина 1, который обосновывал анархистскую природу русского народа тем, что государство было, по его мнению, навязано русским извне, П. А. Кропоткин полагал, что варяги были призваны на Русь главным образом в качестве знатоков обычного права, а не только как военачальники. При характеристике деятельности государства П. А. Кропоткин, в отличие от М. А. Бакунина, признавал социальные функции государства, отмечая при этом, что вынужденная социальная деятельность современного буржуазного государства направлена на то, чтобы смягчить социальные конфликты. Кроме того, резко критикуя монархическую форму правления, он признавал относительную ценность такой государственной формы, как демократическая федеративная республика. Большое значение он придавал федеративному началу организации общественной и государственной жизни, считая, что только на этой основе можно обеспечить реальное единство страны. В правопонимании П. А. Кропоткин тяготел к концепции естественного права, идеи которой были широко распространены в революционном народничестве. С этих позиций он противопоставлял естественно-правовые начала буржуазному законодательству. Законодатели, говорил он, «желая укрепить свою власть и устанавливая законы, полезные для них самих, искусно смешивали нужные им законы с обычаями, полезными для жизни общества (в сущности не нуждавшимися в защите закона, так как их и без того уважали)». Его концепция соотношения права и законодательства исходила не просто из различения, но из противопо1 ставления этих понятий. Свои естественные права люди должны, по его мнению, отстаивать в борьбе с попирающими их государственными законами: «Права человека, — писал он, — существуют лишь постольку, поскольку он готов защищать их с оружием в руках». Как естественное право он трактовал обычное право крестьян, считая, что в нем сконцентрированы «народные понятия о справедливости». Научное изучение обычного права как «созидательного творчества народных масс» позволило бы правоведению приблизиться по своей методологии к естественным наукам. Противопоставляя естественное право закону, он считал, что буржуазия в своих интересах создает в обществе культ закона. Обоготворение закона, говорил он, началось с тех пор, как к власти пришла буржуазия, которая увидела в законе «свой якорь спасения против народной волны». С тех пор человеческая жизнь все в большей мере подпадала под власть закона. Если так будет продолжаться, говорил он, «человек скоро утратит всякую способность рассуждать и всякую личную предприимчивость». Вместе с тем, он с надеждой отмечал развитие общественной самодеятельности в современном буржуазном обществе: «Вся Европа покрывается добровольными союзами», которые берут на себя многие обязанности государства». В этой связи он призывал «развивать привычки общественности». По своим взглядам на причины преступности П. А. Кропоткин был близок к социологическому направлению в уголовном праве. Особенность его позиции состояла в том, что, признавая теорию факторов преступности, главными в системе физических, социальных и индивидуальных факторов он считал социальные, относя к таким факторам и существование государства и законов. С этих позиций он резко критиковал всю систему государственных наказаний, особенно такие государственные учреждения, как суды (в этом плане характерно название одной из его работ — «Узаконенная месть, именуемая правосудием») и тюрьмы. Деятельность этих учреждений была, по его мнению, направлена на «охранение привилегий, захваченных имущими и правящими классами». П. А. Кропоткин был активным и последовательным сторонником отмены смертной казни. Он был великим гуманистом, верил в безусловную доброту человеческих помыслов и полагал, что новый общественный строй — анархический коммунизм — может быть основан на сознательности и добросовестности его членов. Поэтому принцип нравственности он считал основой анархизма. Эта же вера в нравственные основы человеческой природы обусловила и коммунистический характер его концепции анархизма. Он полагал, что люди, освободившиеся от гнета государства и от власти См. соответствующую статью-очерк. 380